04 Dec 2016 Sun 23:20 - Москва Торонто - 04 Dec 2016 Sun 16:20   

ТЕОЛОГИЯ

Составил Д-р Уильям С. Сэдлер

1. ДОКТРИНА О БОГЕ




  1. Первый Источник и Центр
  2. Я ЕСТЬ
  3. Бог-Отец
    1. Введение
    2. Бог есть дух
    3. Таинство Бога
    4. Личность Бога
    5. Природа Бога
      1. Бесконечность Бога
      2. Божье правосудие – Праведность
      3. Милосердие Бога
      4. Любовь Бога
      5. Добродетель Бога – Святость
    6. Атрибуты Бога
      1. Вездесущность Бога
      2. Всемогущество Бога – Бесконечное могущество
      3. Всеведение Бога – Универсальность знания
      4. Первичность Бога
    7. Связь Бога со вселенной
      1. Бог и природа
      2. Верность Отца – неизменность
      3. Делегирование вселенской власти
      4. Вечная цель Бога
      5. Ошибочные представления о Боге
    8. Связь Бога с индивидуумом
      1. Путь к Богу
      2. Присутствие Бога
      3. Бог в религии
      4. Личность Бога
  4. Бог-Сын
    1. Введение
    2. Индивидуальность Сына
    3. Природа Вечного Сына
    4. Милосердие Отеческой любви
    5. Атрибуты Вечного Сына
    6. Ограничения Вечного Сына
    7. Личность Вечного Сына
    8. Духовная гравитация
    9. Связь Сына с индивидуумом
    10. Божественный план обретения совершенства
    11. Дух Посвящения
    12. Высшее раскрытие Отца
  5. Бог-Дух
    1. Введение
    2. Бог действия
    3. Природа Бесконечного Духа
    4. Связь с Отцом и Сыном
    5. Дух божественного служения
    6. Личность Бесконечного Духа
    7. Атрибуты Бесконечного Духа
    8. Всеобщий Оператор
    9. Служение разума
    10. Всеобщее отражение
    11. Личность Бесконечного Духа
  6. Бог-Семичастный
  7. Бог-Высший
    1. Введение
    2. Связь Высшего с Райской Троицей
    3. Природа Высшего
    4. Высший Разум
    5. Всемогущий и Бог-Семичастный
    6. Всемогущий и Райское Божество
    7. Всемогущий и Высшие Создатели
    8. Источник эволюционного роста
    9. Связь Высшего со вселенскими созданиями
    10. Конечный Бог
    11. Сверхдуша Творения
    12. Будущее Высшего
    13. Вездесущность и повсеместность
    14. Вселенские механизмы
  8. Бог-Предельный
    1. Бог-Предельный
    2. Трансцендентальный уровень
  9. Бог-Абсолютный
  10. Божество
doctrine_of_god











I. ПЕРВЫЙ ИСТОЧНИК И ЦЕНТР

1. Утверждение. В качестве Первого Источника и Центра, Бог первичен, бесконечен и вечен – он ограничен только волей.

В качестве Первого Источника и Центра, Бог первичен по отношению ко всеобъемлющей реальности – эта первичность безусловна. Первый Источник и Центр бесконечен, равно как и вечен, и вследствие этого ограничен или обусловлен только волей. (5.8) 0:3.9

2. Утверждение. Всеобщий Отец есть бесконечная личность Первого Источника и Центра.

Бог – Всеобщий Отец – есть личность Первого Источника и Центра, и в этом качестве он поддерживает личные отношения со всеми равноправными и подчиненными источниками и центрами, осуществляя бесконечное управление ими. Такое управление является личным и бесконечным потенциально, хотя в действительности оно может никогда не применяться ввиду совершенства этих равноправных и подчиненных источников, центров и личностей. (5.9) 0:3.10

3. Утверждение. Первый Источник и Центр осуществляет космическое сверхуправление с помощью абсолютного гравитационного центра Рая.

Как физический властитель в материальной вселенной вселенных, Первый Источник и Центр действует в эталонах вечного Острова Рай. С помощью этого абсолютного гравитационного центра вечный Бог осуществляет космическое сверхуправление физическим уровнем как в центральной вселенной, так и во всём пространстве вселенной вселенных. (24.8) 1:2.10

4. Утверждение. Многообразные взаимосвязи Бога не препятствуют непосредственной связи Настройщика Сознания с созданиями.

Как разум, Бог существует в Божестве Бесконечного Духа; как дух, Бог проявляет себя в лице Вечного Сына и в лицах божественных детей Вечного Сына. Эта взаимосвязь Первого Источника и Центра с неподчиненными Лицами и Абсолютами Рая ни в коей мере не препятствует непосредственному личному воздействию Всеобщего Отца – где бы и на каком бы уровне это ни происходило. Через частицы своего духа Отец-Создатель поддерживает прямую связь со своими детьми-созданиями и созданными вселенными. (24.8) 1:2.10

5. Утверждение. Первый Источник и Центр превосходит границы разума, материи и духа.

Понятие неразделимости в совокупности с понятием единства подразумевает выход Предельности Божества за границы как времени, так и пространства; поэтому ни время, ни пространство не могут быть ни абсолютными, ни бесконечными. Первый Источник и Центр – это та бесконечность, которая безусловно превосходит границы разума, материи и духа. (31.7) 1:7.7

6. Утверждение. Божественный потенциал не уменьшится и после того, как бесконечная сила и мощь будут отданы безбрежной вселенной.

И после того как бесконечная сила и мощь были бы отданы безбрежной вселенной, Бесконечный по-прежнему заключал бы в себе столько же силы и энергии; Безусловный Абсолют остался бы неизменным; Бог обладал бы всё тем же бесконечным потенциалом – как если бы сила, энергия и мощь никогда и не изливались для наделения всё новых и новых вселенных. (49.6) 3:4.2

7. Утверждение. Конечность реальности заключена в Первом Источнике и Центре посредством самосущной свободной воли.

Возможность конечного заключена в Бесконечном, но преобразование возможности в вероятность и неизбежность должно объясняться самосущной свободной волей Первого Источника и Центра, активирующего все триединые объединения. Только бесконечность воли Отца способна таким образом обусловить абсолютный уровень бытия, чтобы привести к возникновению предельного или создать конечное. (1158.4) 105:5.4

8. Утверждение. Реальность творения начинается с конечного и состоит из первичных максимумов Хавоны и сверхвселенских вторичных максимумов.

Эти невообразимые процессы знаменуют собой начало истории вселенной, появление самого времени. Для созданий начало конечного и есть возникновение реальности; с позиции их разума, до возникновения конечных сущностей действительность немыслима. Эта новая конечная реальность существует в двух изначальных фазах:

1. Первичные максимумы – в высшей степени совершенная реальность, хавонский тип вселенной и созданных существ.

2. Вторичные максимумы – в высшей степени усовершенствованная реальность, сверхвселенский тип созданных существ и творений. (1158.6) 105:5.6


II. Я ЕСТЬ

1. Утверждение. Я ЕСТЬ добилось освобождения Божества от уз безусловной бесконечности благодаря свободной воле, и это породило первое абсолютное напряжение божественности.

В представлении о происхождении и дифференциации Реальности, существующем у пространственно-временного создания, вечное и бесконечное Я ЕСТЬ добилось освобождения Божества от уз безусловной бесконечности благодаря своей неотъемлемой и вечной свободной воле, и это отделение от безусловной бесконечности породило первое абсолютное напряжение божественности. Данный перепад напряжения бесконечности разрешается Всеобщим Абсолютом, объединяющим и согласовывающим динамическую бесконечность Всеобъемлющего Божества и статическую бесконечность Безусловного Абсолюта. (6.1) 0:3.21

2. Утверждение. Я ЕСТЬ достигло реализации личности, став одновременно Вечным Отцом Первородного Сына и Вечным Источником Острова Рай.

В этом первоначальном акте теоретическое Я ЕСТЬ достигло реализации личности, став одновременно Вечным Отцом Первородного Сына и Вечным Источником Острова Рай. (6.2) 0:3.22

3. Утверждение. Понятие Я ЕСТЬ является нашей философской уступкой ограниченному временем и связанному пространством конечному разуму человека.

Понятие Я ЕСТЬ является нашей философской уступкой ограниченному временем и связанному пространством конечному разуму человека, неспособности создания осмыслить вечные существования – не имеющие начала и конца реальности и взаимосвязи. Для пространственно-временного создания всё должно иметь начало, кроме ЕДИНСТВЕННОГО БЕСПРИЧИННОГО – первозданной причины причин. Поэтому мы представляем данный философский уровень ценностей как Я ЕСТЬ и в то же время объясняем всем созданиям, что Вечный Сын и Бесконечный Дух сосуществуют в вечности с Я ЕСТЬ; иными словами, не было такого времени, когда Я ЕСТЬ не являлось Отцом Сына и, вместе с ним, Духа. (6.3) 0:3.23

4. Утверждение. Абсолютная причинность, пребывающая в Всеобщем Отце, функционирует как Я ЕСТЬ.

Философы вселенных относят абсолютную изначальную причинность бесконечности к Всеобщему Отцу, функционирующему в качестве бесконечного, вечного и абсолютного Я ЕСТЬ. (1152.4) 105:1.1

5. Утверждение. Концепция Я ЕСТЬ подразумевает безусловную бесконечность – источник всей реальности.

Я ЕСТЬ является Бесконечным; Я ЕСТЬ также является бесконечностью. С точки зрения последовательности, времени, вся реальность берет свое начало в бесконечном Я ЕСТЬ, чье исключительное существование в бесконечной вечности прошлого должно быть первым философским постулатом для конечного создания. Концепция Я ЕСТЬ подразумевает безусловную бесконечность – недифференцированную реальность всего, что могло бы когда-либо появиться во всей бесконечной вечности. (1152.6) 105:1.3

6. Утверждение. Экзистенциальная концепция Я ЕСТЬ не применимо к Бесконечному. Можно только констатировать, что Я ЕСТЬ существует.

Как экзистенциальная концепция, Я ЕСТЬ не является обожествленным или необожествленным, актуальным или потенциальным, личностным или безличностным, статическим или динамическим. Никакое определение не применимо к Бесконечному. Можно только констатировать, что Я ЕСТЬ существует. Философский постулат Я ЕСТЬ – это единственное вселенское понятие, которое в некотором смысле является более сложным для понимания, чем концепция Безусловного Абсолюта. (1153.1) 105:1.4

7. Утверждение. Концепция Я ЕСТЬ функционирует как момент вечности прошлого, где дифференциации нет нигде во всей реальности.

В некоторый бесконечно далекий, гипотетический момент вечности прошлого, Я ЕСТЬ вообразимо одновременно как субстанция и не-субстанция, причина и следствие, волеизъявление и реакция. В этот гипотетический вечностный момент дифференциации нет нигде во всей бесконечности. Бесконечность наполнена Бесконечным; Бесконечный охватывает бесконечность. Это тот гипотетический статический момент вечности, когда актуальное всё еще заключено в потенциальном, а потенциальное еще не проявилось в бесконечности Я ЕСТЬ. Однако даже в этой предполагаемой ситуации мы должны допустить существование возможности личной воли. (1153.2) 105:1.5

8. Утверждение. Описание происхождения реальности требует момента «первого» изъявления воли – самодифференциации: Бесконечный выделяется из того, что определяется как Бесконечное.

Следуя хронологическому описанию происхождения реальности, необходимо постулировать теоретический момент «первого» изъявления воли и «первой» возникшей вследствие этого реакции в пределах Я ЕСТЬ. В наших попытках описать происхождение и образование реальности данная стадия может быть представлена как самодифференциация: Бесконечный выделяется из того, что определяется как Бесконечное. (1154.1) 105:2.2

9. Утверждение. Исключительность Я ЕСТЬ переходит во временную концепцию триединства и позже в семичастные самоотношения.

За счет этих внутренних метаморфоз Я ЕСТЬ создает основу для семичастного самоотношения. Философская (временная) концепция исключительности Я ЕСТЬ и промежуточная (временная) концепция Я ЕСТЬ как триединства могут теперь быть расширены, чтобы включать в себя представления о семичастности Я ЕСТЬ. (1154.3) 105:2.4

10. Утверждение. Семичастный характер Я ЕСТЬ можно представить по отношению к Семи Абсолютам Бесконечности.

  1. Всеобщий Отец
  2. Всеобщий Властитель
  3. Всеобщий Создатель
  4. Бесконечный Вседержитель
  5. Бесконечный Потенциал
  6. Бесконечная Способность
  7. Всеобщий Бесконечный

Этот семичастный – или семиаспектный – характер лучше всего можно представить по отношению к Семи Абсолютам Бесконечности:

1. Всеобщий Отец. Я ЕСТЬ как отец Вечного Сына. Таково исходное личностное отношение актуальностей. Абсолютная личность Сына делает абсолютным факт отцовства Бога и создает статус потенциального сыновства всех личностей.

2. Всеобщий Властитель. Я ЕСТЬ как причина вечного Рая. Таково первичное безличностное отношение актуальностей, изначальное недуховное объединение.

3. Всеобщий Создатель Я ЕСТЬ как единое целое с Вечным Сыном. Этот союз Отца и Сына (в присутствии Рая) порождает созидательный цикл, который завершается появлением совместной личности и вечной вселенной.

4. Бесконечный Вседержитель. Я ЕСТЬ как самоассоциирующая сущность. Таково изначальное объединение статичных и потенциальных сущностей реальности. В этом отношении все условные и безусловные сущности компенсированы. Этот аспект лучше всего понимается как Всеобщий Абсолют – объединитель Божества-Абсолюта и Безусловного Абсолюта.

5. Бесконечный Потенциал. Я ЕСТЬ как самообусловленная сущность. Эта находящаяся в бесконечности веха служит вечным свидетельством добровольного самоограничения Я ЕСТЬ, благодаря которому было достигнуто тройственное выражение и самораскрытие. Этот аспект Я ЕСТЬ обычно понимается как Божество-Абсолют.

6. Бесконечная Способность. Статически-реактивное Я ЕСТЬ. Эта безграничная матрица создает возможность для всего будущего распространения космоса. Возможно, что данный аспект Я ЕСТЬ лучше всего понимается как сверхгравитационное присутствие Безусловного Абсолюта.

7. Всеобщий Бесконечный. Я ЕСТЬ как Я ЕСТЬ. Статическое, самонаправленное отношение Бесконечности, вечный факт реальности бесконечности и всеобщая истина бесконечности реальности. В той мере, в которой такое отношение постижимо как личность, оно раскрывается вселенным в качестве божественного Отца всех личностей – и даже абсолютной личности. (1154.3) 105:2.4

11. Утверждение. Я ЕСТЬ постулирует абсолютное и бесконечное – прошлое, настоящее и будущее.

На уровнях абсолютного и бесконечного момент настоящего содержит в себе всё прошлое и всё будущее. Я ЕСТЬ означает также Я БЫЛ и Я БУДУ. (1296.1) 118:1.9

12. Утверждение. Я ЕСТЬ должно существовать до всего экзистенциального и после всего эмпирического.

В конечном итоге, Я ЕСТЬ должно существовать до всего экзистенциального и после всего эмпирического. Хотя такие идеи, возможно, и не проясняют парадоксов вечности и бесконечности, возникающих в человеческом разуме, они должны хотя бы подвигать такой конечный интеллект на новые усилия, направленные на решение этих бесконечных проблем, – тех проблем, которые будут озадачивать вас в Салвингтоне, а также позднее, в качестве завершителей и, впоследствии, на протяжении всего нескончаемого будущего, вашего вечного пути в необъятных просторах вселенных. (1174.6) 106:9.10

БИБЛИЯ

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. Исход 3:14


III. БОГ-ОТЕЦ

  1. Введение
  2. Бог есть дух
  3. Таинство Бога
  4. Личность Бога
  5. Природа Бога
    1. Бесконечность Бога
    2. Божье правосудие – Праведность
    3. Милосердие Бога
    4. Любовь Бога
    5. Добродетель Бога – Святость
  6. Атрибуты Бога
    1. Вездесущность Бога
    2. Всемогущество Бога – Бесконечное могущество
    3. Всеведение Бога – Универсальность знания
    4. Первичность Бога
  7. Связь Бога со вселенной
    1. Бог и природа
    2. Верность Отца – неизменность
    3. Делегирование вселенской власти
    4. Вечная цель Бога
    5. Ошибочные представления о Боге
  8. Связь Бога с индивидуумом
    1. Путь к Богу
    2. Присутствие Бога
    3. Бог в религии
    4. Личность Бога

1. ВВЕДЕНИЕ

1. Утверждение. Всеобщий Отец является Создателем, Властителем и Вседержителем.

Всеобщий Отец является Богом всего творения, Первым Источником и Центром всех вещей и существ. Думайте о Боге прежде всего как о создателе, затем – как о властителе и только потом – как о бесконечном вседержителе. (21.1) 1:0.1

2. Утверждение. Созидательность – это совокупное проявление сущности Бога.

Созидательность вряд ли является одним из атрибутов Бога; это скорее совокупное проявление его сущности. И проявление этой всеобщей функции созидательности вечно обусловливается и контролируется всеми согласованными атрибутами бесконечной и божественной реальности Первого Источника и Центра. (44.3) 3:0.3

3. Утверждение. В науке Бог есть Первопричина, в философии – реальность, в религии – любящий Отец.

В науке Бог есть Первопричина, в религии – всеобщий и любящий Отец, в философии – единственное автономное существо, ни от кого не зависящее, но милосердно дарующее реальность существования всему и всем остальным. (59.3) 4:4.7

4. Утверждение. Бог известен под многими именами – в посвященческих мирах его зовут «наш Отец».

В одном из соседних созвездий Бог называется Отцом Вселенных, в другом – Бесконечным Вседержителем, а далее на восток – Божественным Властителем. Его называют также Отцом Небесных Светил, Даром Жизни и Всемогущим.

В тех мирах, где один из Райских Сынов прожил жизнь в посвящении, Бог обычно известен под именем, выражающим личное отношение, нежное чувство и отеческую преданность. В столице вашего созвездия Бога называют Всеобщим Отцом, а на различных планетах вашей локальной системы обитаемых миров он известен как Отец Отцов, Райский Отец, Хавонский Отец и Духовный Отец. Те, кто познал Отца из откровений при посвящениях Райских Сынов, выбирают взывающую к чувствам, трогательную связь создания и Создателя, называя Бога «наш Отец». (23.1) 1:1.4

БИБЛИЯ

Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются. Неемия 9:6

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Псалтирь 33:6

Поднимите глаза ваши на высоту [небес] и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Исаия 40:26


2. БОГ ЕСТЬ ДУХ

1. Утверждение. Бог есть дух – бесконечная духовная реальность.

«Бог есть дух». Он есть всеобщее духовное присутствие. Всеобщий Отец есть бесконечная духовная реальность; он является «суверенным, вечным, нетленным, незримым и единственно истинным Богом». (25.1) 1:3.1

2. Утверждение. Бог есть всеобщий дух.

Бог есть всеобщий дух; Бог есть единственная всеобщая личность. Высшая личностная реальность конечного создания есть дух; предельная реальность личностного космоса есть абсонитный дух. (25.5) 1:3.5

БИБЛИЯ

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. От Иоанна 4:24

Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. 1-е Тимофею 1:17


3. ТАИНСТВО БОГА

1. Утверждение. Только сила веры смертного создания способна на постижение вечного Бога.

Как реальность духовного опыта человека, Бог не является загадкой. Но когда предпринимается попытка объяснить реальности духовного мира физическому разуму материального типа, возникает тайна – тайна столь непостижимая и глубокая, что только сила веры богопознавшего смертного способна на философское чудо осознания Бесконечного конечным, постижения вечного Бога эволюционирующими смертными материальных миров времени и пространства. (27.2) 1:4.7

2. Утверждение. Бог невидим материальным смертным, потому что глаза не могут его увидеть – только зрением веры.

Всеобщий Отец невидим не потому, что он скрывается от низших существ с их изъянами материального существования и ограниченными духовными способностями. Дело скорее в следующем: «Тебе нельзя видеть Моего лица, ибо смертный не может увидеть Меня и остаться в живых». Никто из смертных не может узреть духовного Бога и сохранить свое смертное существование. Великолепие и духовный блеск присутствия божественной личности недоступны для низших групп духовных существ или какой-либо категории материальных личностей. Духовное свечение, возникающее при непосредственном присутствии Отца, есть «свет, к которому не может приблизиться ни один смертный; которого не видело и не может увидеть ни одно материальное создание». Однако необязательно лицезреть Бога глазами плоти, чтобы увидеть его зрением веры, присущей одухотворенному разуму. (25.3) 1:3.3

3. Утверждение. Бог раскрывает себя своим созданиям по мере осмысления.

Во всех сферах и мирах вселенной вселенных, всем духам и смертным раскрывает Всеобщий Отец свою благодатность и божественность во всей полноте постижения или осмысления, на которую способны духовные существа или смертные создания. Бог нелицеприятен в отношении как духовного, так и материального. Божественное присутствие в любом дитя вселенной в любой данный момент ограничено только способностью создания воспринимать и понимать духовную действительность сверхматериального мира. (27.1) 1:4.6

БИБЛИЯ

И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Исход 33:20

Единый имеющий бессмертие, который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. 1-е Тимофею 6:16


4. ЛИЧНОСТЬ БОГА

1. Утверждение. Бог действует на трех уровнях личностного Божества.

Бог – Всеобщий Отец – действует на трех уровнях личностного Божества, которые характеризуются суббесконечной ценностью и относительным выражением божественности:

1. Доличностном – например, в служении частиц Отца, таких как Настройщики Сознания.

2. Личностном – например, в эволюционном опыте созданных и порожденных существ.

3. Сверхличностном – например, в возникшей реальности некоторых абсонитных и связанных с ними существ. (3.15) 0:2.2

2. Утверждение. Термин «Бог» всегда обозначает личность.

Термин «Бог» всегда обозначает личность. «Божество» может относиться, или не относиться, к божественной личности. (4.4) 0:2.10

3. Утверждение. Бог есть словесный знак, обозначающий все персонализации Божества.

БОГ есть словесный знак, обозначающий все персонализации Божества. Этот термин нуждается в новом определении на каждом личностном уровне активности Божества и требует дальнейшего уточнения в пределах каждого из этих уровней. (3.19) 0:2.6

4. Утверждение. Бог есть личность.

Без Бога, без великого и центрального лица Божества, во всей необъятной вселенной вселенных не было бы личности. Бог есть личность. (28.4) 1:5.7

5. Утверждение. Религиозный опыт подразумевает личность Бога – однако подтверждает ее неполностью.

Идея личности Всеобщего Отца представляет собой расширенное и более истинное представление о Боге, возникшее у человечества в основном благодаря откровениям. Благоразумие, мудрость и религиозный опыт – все они предполагают и подразумевают личность Бога, однако подтверждают ее неполностью. Даже внутренний Настройщик Сознания является доличностным. (28.7) 1:5.10

6. Утверждение. Идея личностного Божества становится мерой религиозной зрелости.

Истинность и зрелость любой религии прямо пропорциональна ее представлению о бесконечной личности Бога и постижению абсолютного единства Божества. Таким образом, идея личностного Божества становится мерой религиозной зрелости, после того как в религии возникает представление о единстве Бога. (28.7) 1:5.10

7. Утверждение. Не позволяйте бесконечности Бога затмевать его личность.

Не позволяйте величию Бога, его бесконечности затмевать или заслонять его личность. «Насадивший ухо не услышит ли? Образовавший глаз не увидит ли?» Всеобщий Отец есть вершина божественной личности; он – источник и цель всех личностных созданий. Бог представляет собой как бесконечность, так и личность; он есть бесконечная личность. Отец являет собой истинную личность, несмотря на то что бесконечность его личности навеки делает невозможным исчерпывающее понимание Отца материальными и конечными созданиями. (27.3) 1:5.1

8. Утверждение. Бог должен быть больше, чем человеческое представление о личности.

Поэтому хотя вы, быть может, знаете, что Бог должен быть больше, чем человеческое представление о личности, вы столь же хорошо знаете, что он никак не может быть меньше, чем вечная, бесконечная, истинная, добродетельная и прекрасная личность. (27.4) 1:5.2

9. Утверждение. Для науки Бог есть причина, для философии – идея, для религии – личность.

Для науки Бог есть причина, для философии – идея, для религии – личность, в том числе исполненный любви небесный Отец. (30.1) 1:6.2

10. Утверждение. Представление о личности Бога помогает отношениям товарищества, которые невозможны между неличностными вещами.

Когда Иисус говорил о «живом Боге», он имел в виду личностное Божество – Отца на небесах. Представление о личности Божества помогает отношениям товарищества, оно благоприятствует разумному поклонению, оно способствует живительной доверительности. Между неличностными вещами возможно взаимодействие, но не товарищество. (31.1) 1:7.1

11. Утверждение. Истина и красота могут существовать без личности, однако представление о добродетели и любви связаны только с личностью.

Понятие истины может рассматриваться в отрыве от личности, понятие красоты может существовать без личности, однако представление о божественной добродетели постижимо только в отношении к личности. Только личность может любить и быть любимой. (31.3) 1:7.3

12. Утверждение. Поведение Бога является личностным – осознанным и волевым. Он не беспомощный раб своего собственного совершенства и бесконечности.

И всё это постоянство поведения и единообразие действий являются личностными, осознанными и сугубо волевыми, ибо великий Бог не есть беспомощный раб своего собственного совершенства и бесконечности. Бог – это не самодействующая автоматическая сила, не власть, рабски послушная закону. Бог не является ни математическим уравнением, ни химической формулой. Бог – это волевая и изначальная личность. Это Всеобщий Отец – существо, обладающее всем богатством личности, всеобщий источник личности всех созданий. (138.1) 12:7.6

13. Утверждение. Бог представляет собой совершенную личность, которая может «познать и быть познанной», которая способна «любить и быть любимой».

Несмотря на то что Бог представляет собой вечную силу, величественное духовное присутствие, трансцендентальный идеал и восхитительный дух, хотя он есть всё это и бесконечно больше, тем не менее, он является, воистину и во веки веков, совершенной личностью – Создателем, который может «познать и быть познанным», который способен «любить и быть любимым» и который может стать нам другом; со своей стороны, вы можете стать известным, подобно многим своим предшественникам, как друг Бога. Он – реальный дух и духовная реальность. (28.5) 1:5.8

14. Утверждение. Посредством тринитизации Отец лишает себя той безусловной духовной личности, таким образом становясь любящим Отцом всех своих вселенских детей.

Посредством тринитизации Отец лишает себя той безусловной духовной личности, которой является Сын, но тем самым он становится Отцом этого же Сына и потому наделяет себя неограниченной способностью стать божественным Отцом всех сотворенных, возникших и других появившихся впоследствии личностей разумных волевых созданий. Как абсолютная и безусловная личность, Отец может действовать только как Сын и вместе с ним, однако как личный Отец он продолжает посвящать личность сонму разнообразных разумных волевых созданий различных уровней, неизменно поддерживая проникнутые любовью отношения с этой необъятной семьей вселенских детей. (109.5) 10:2.1

15. Утверждение. Пять аргументов доказательства личностного Бога. Представлено Нафанаилом Родану. Смотрите ссылку (1784.2) 161:1.5

БИБЛИЯ

Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Псалтирь 94:9

И исполнилось слово Писания: „веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим. Иакова 2:23


5. ПРИРОДА БОГА

1. Утверждение. Бог может быть всем, но он больше – он любящий Отец.

Вечный Бог – это бесконечно больше, чем идеализированная реальность или воплощенная в личности вселенная. Это не просто высшая мечта человека, объективированный предмет смертного поиска. Не является он также одним только понятием, силовым потенциалом, исполненным праведности. Всеобщий Отец не есть ни синоним природы, ни персонификация ее закона. Бог – это трансцендентальная реальность, а не только традиционное представление человека о величайших ценностях. Бог не есть психологическая концентрация духовных значений, как не является он и «благороднейшим творением человека». В сознании человека Бог может быть любым или всеми из этих представлений, но он больше. Это спаситель и любящий Отец всех тех, кто обрел духовный покой на земле и жаждет обрести сохранение личности в смерти. (23.5) 1:2.2

2. Утверждение. Бог не похож ни на человека, ни на машину.

Бог не похож ни на человека, ни на машину. Первый Отец – это всеобщий дух, вечная истина, бесконечная реальность и отеческая личность. (23.4) 1:2.1

3. Утверждение. Наилучшим образом природу Бога можно понять через жизнь и учения Иисуса.

Наилучшим образом природу Бога можно понять через раскрытие Отца, предпринятое Михаилом Небадонским в своих разносторонних учениях и возвышенной жизни во плоти. Глубже понять божественную природу может также человек, который считает себя Божьим дитя и почитает Создателя как истинного духовного Отца. (33.1) 2:0.1

A. Бесконечность Бога

1. Утверждение. Хотя Бог вечен и бесконечен, воля его абсолютна.

Отец бесконечен и вечен, однако отрицание возможности его произвольного самоограничения равноценно отрицанию самого понятия абсолютности его воли. (58.9) 4:4.4

2. Утверждение. Нет никакого предела числу духовных Наставников, которых способен послать Отец.

Тот факт, что Отец отправляет своих духовных посланников из самого себя для пребывания в мужчинах и женщинах вашего и других миров, ни в коей мере не ослабляет его способности действовать в качестве божественной и всемогущей духовной личности; и нет никакого предела мере или числу духовных Наставников, которых способен послать Отец. (50.2) 3:4.4

3. Утверждение. Посвящения себя сынам Рая не ослабили ни одного из потенциалов силы, мудрости и любви Отца.

Последовательное посвящение себя вселенным по мере их возникновения ни в коей мере не уменьшает потенциала могущества или кладезей мудрости, которые продолжают покоиться в центральной личности Божества. Беспредельные посвящения себя сынам Рая, своим подчиненным творениям и их разнообразным созданиям не ослабили ни одного из потенциалов силы, мудрости и любви Отца, не лишили его восхитительную личность ни единого атрибута. (49.5) 3:4.1

4. Утверждение. Какого бы прогресса в понимании Отца вы ни достигли, ваш разум всегда будет потрясать нераскрытая бесконечность Отца – Я ЕСТЬ.

Какого бы прогресса в понимании Отца вы ни достигли, ваш разум всегда будет потрясать нераскрытая бесконечность Отца – Я ЕСТЬ, неизведанная громадность которого будет оставаться неизмеримой и непостижимой в течение всех циклов вечности. Каких бы высот в постижении Бога вы ни достигли, в нем всегда будет значительно больше такого, о чём вы даже не будете подозревать. И мы полагаем, что это столь же верно на трансцендентальных уровнях, сколь и в сферах конечного существования. Поиску Бога нет конца! (1169.4) 106:7.5

5. Утверждение. Невозможность достигнуть Бога в конечном смысле ни в коей мере не должна обескураживать вселенские создания.

Такая невозможность достигнуть Бога в конечном смысле ни в коей мере не должна обескураживать вселенские создания. В самом деле, вы способны достигнуть и достигаете уровни Божества Семичастного, Высшего и Предельного, а это означает для вас то же, что бесконечное осознание Бога-Отца означает для Вечного Сына и Совместного Вершителя в их абсолютном статусе существования в вечности. Бесконечность Бога вовсе не должна беспокоить создания. Наоборот, она должна служить высшей уверенностью в том, что на протяжении всей нескончаемой будущности восходящая личность будет располагать возможностями личностного развития и объединения с Божеством, исчерпать или завершить которые не сможет даже вечность. (1169.5) 106:7.6

БИБЛИЯ

Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа. Иов 5:9

Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо. Иов 36:26

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Исаия 46:10

B. Божье правосудие – Праведность

1. Утверждение. Преднамеренный грех и злодейство автоматически самоубийственны.

Неограниченное зло, абсолютное заблуждение, преднамеренный грех и отъявленное злодейство внутренне и автоматически самоубийственны. (37.3) 2:3.5

2. Утверждение. Окончательный исход откровенной порочности – полное уничтожение.

Окончательный исход откровенной порочности – полное уничтожение. В конечном счете, объединяющиеся с грехом субъекты уничтожают себя сами, ибо, отдавшись злу, становятся совершенно нереальными. (36.7) 2:3.2

БИБЛИЯ

Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих. Псалтирь 145:17

Господь творит правду и суд всем обиженным. Псалтирь 103:6

Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже! Псалтирь 7:9

Действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства. 2-я Паралипоменон 19:7

C. Милосердие Бога

1. Утверждение. Потребность существа совершенно достаточна, чтобы обеспечить изобильный поток нежного милосердия Отца.

Богу присуща доброта, для него естественно сострадание, он извечно милосерден. И никогда не требуется какого-либо воздействия на Отца, чтобы вызвать его милосердие. Потребность созданного существа совершенно достаточна, чтобы обеспечить изобильный поток нежного милосердия и спасительной благодати Отца. Так как Бог знает всё о своих детях, ему легко их прощать. Чем лучше человек понимает своего соседа, тем легче ему будет прощать его – и даже любить. (38.2) 2:4.2

2. Утверждение. Милосердие – это мудрое и чуткое применение правосудия, а не его нарушение.

Милосердие – это не нарушение правосудия, а чуткая интерпретация требований высшего правосудия в его справедливом применении к подчиненным духовным существам и материальным созданиям формирующихся вселенных. Милосердие есть правосудие Райской Троицы, с мудростью и любовью нисходящее на многочисленные разумные создания пространства и времени, формулируемое божественной мудростью и определяемое всезнающим разумом и суверенной волей Всеобщего Отца и всех его партнеров-Создателей. (38.5) 2:4.5

БИБЛИЯ

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения. 2-е Коринфянам 1:3

D. Любовь Бога

1. Утверждение. Бог есть любовь.

«Бог есть любовь», поэтому единственным личным отношением Бога к происходящему во вселенных является неизменное проявление божественной любви. Отец любит нас настолько, что дарит нам свою жизнь. «Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». (38.6) 2:5.1

2. Утверждение. Любовь Отца остается с нами на всём протяжении бесконечного круга вечности.

Любовь Отца остается с нами на всём протяжении бесконечного круга вечности. Когда вы задумываетесь над любвеобильной природой Бога, возможна только одна разумная и естественная личностная реакция: вы будете всё больше любить своего Создателя; ваше чувство к Богу будет сравнимо с тем, которое испытывает ребенок к земному родителю; ибо как отец, настоящий отец, истинный отец, любит своих детей, так и Всеобщий Отец любит своих созданных сынов и дочерей и неустанно печется об их благополучии. (40.1) 2:5.9

3. Утверждение. Любовь Бога – это разумное, мудрое и прозорливое родительское чувство. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог.

Но любовь Бога – это разумное и прозорливое родительское чувство. Божественная любовь проявляется в единстве и взаимодействии с божественной мудростью и всеми остальными бесконечными свойствами совершенной природы Всеобщего Отца. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог. (40.2) 2:5.10

4. Утверждение. Любовь является доминирующим свойством всех личностных отношений Бога со своими созданиями.

Когда человек теряет из вида любовь личностного Бога, царство Божие превращается всего лишь в царство гожие. Несмотря на бесконечное единство божественной природы, любовь является доминирующим свойством всех личностных отношений Бога со своими созданиями. (40.4) 2:5.12

5. Утверждение. Изъявление воли Бога определяется любовью.

В мире личности Бог раскрывается как любящая личность; в мире духовном он есть личностная любовь; в религиозном опыте он является и тем, и другим. Изъявление воли Бога определяется любовью. Добродетель Бога лежит в основе божественной свободной воли – всеобщего стремления любить, являть милосердие, проявлять терпение и вершить всепрощение. (42.1) 2:6.9

6. Утверждение. Неверно полагать, что любви Бога к его детям приходится добиваться жертвами, приносимыми его Сынами.

Неверно полагать, что любви Бога к его детям приходится добиваться жертвами, приносимыми его Сынами, или ходатайствами подчиненных ему созданий, «ибо Отец сам любит вас». Именно под влиянием своего родительского чувства посылает Отец чудесных Настройщиков, поселяющихся в умах людей. (39.1) 2:5.2

7. Утверждение. Лицо, которое Бесконечное обращает ко всем вселенским личностям, есть лицо любящего Отца.

И то лицо, которое Бесконечное обращает ко всем вселенским личностям, есть лицо Отца – Всеобщего Отца любви. (1153.5) 105:1.8

БИБЛИЯ

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. 1-e Иоанна 4:8

Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. 1-e Иоанна 3:1

Милость же Господня от века и до века к боящимся Его. Псалтирь 103:17

Ибо Сам Отец любит вас. От Иоанна 16:27

E. Добродетель Бога – Святость

1. Утверждение. Бог является существом, олицетворяющим окончательную добродетель, а также свободную волю, которая есть созидательная бесконечность.

Бог есть единственное существо, обладающее абсолютной независимостью; нет предела его космическим реакциям, кроме тех, которые установлены им самим, и акты его свободной воли обусловлены только теми божественными качествами и совершенными атрибутами, которые неотъемлемы от его вечной сущности. Поэтому по отношению к вселенной Бог является существом, олицетворяющим окончательную добродетель, а также свободную волю, которая есть созидательная бесконечность. (58.8) 4:4.3

2. Утверждение. В посвящении себя вселенной, Бог оставил за собой лишь часть своего могущества и славы.

Всеобщий Отец как бы излил себя, дабы щедро наделить всё творение личностным началом и возможностью духовного развития. Бог дал нам себя для того, чтобы мы могли быть такими, как он; Отец оставил за собой лишь часть своего могущества и славы, необходимую для поддержания тех вещей, из любви к которым он лишил себя всего остального. (364.2) 32:4.12

БИБЛИЯ

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? К Римлянам 2:4

Бог для нас – Бог во спасение. Псалтирь 68:20

Милостив и щедр Господь. Псалтирь 111:4

Вкусите, и увидите, как благ Господь! Псалтирь 34:8

По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. 1-e Петра 1:15


6. АТРИБУТЫ БОГА

A. Вездесущность Бога

1. Утверждение. Вездесущность Бога есть часть его бесконечного образа.

В действительности, вездесущность Бога есть часть его бесконечного образа; пространство не представляет собой преграды для Божества. Совершенным и неограниченным различимое присутствие Бога является только в Раю и в центральной вселенной. (45.1) 3:1.6

2. Утверждение. Всеобщий Отец присутствует везде.

Способность Всеобщего Отца присутствовать везде – и одновременно – составляет его вездесущность. Только Бог может в одно и то же время быть в двух или многих местах. Бог одновременно присутствует «на небе вверху и на земле внизу»; как воскликнул Псалмопевец: «Куда пойду от духа твоего? Куда от твоего присутствия укроюсь?» (44.4) 3:1.1

3. Утверждение. Всеобщий Властитель присутствует в гравитационных контурах вселенной.

Всеобщий Властитель потенциально присутствует в гравитационных контурах Острова Рай во всех частях вселенной, в любое время и в одинаковой степени – в соответствии с массой, в зависимости от физической потребности в его присутствии и ввиду присущего всему творению свойства тянуться к Богу и заключаться в нем. (45.5) 3:1.7

4. Утверждение. Вездесущий дух Всеобщего Отца координирован со всеобщим духовным присутствием Вечного Сына.

Вездесущий дух Всеобщего Отца координирован со всеобщим духовным присутствием Вечного Сына и постоянным божественным потенциалом Абсолютного Божества. (46.1) 3:1.9

БИБЛИЯ

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Псалтирь 139:7

B. Всемогущество Бога – Бесконечное могущество

1. Утверждение. Бог всемогущ.

Из всех божественных атрибутов лучше всего понимается всемогущество Бога, в особенности всемогущество в материальной вселенной. Как недуховное явление, Бог есть энергия. (47.1) 3:2.3

2. Утверждение. Бог поддерживает пространственные миры.

Он поддерживает пространственные миры и обращает вселенные по бесконечному кругу вечности. (46.6) 3:2.2

3. Утверждение. Всемогущество Отца преобладает на абсолютных уровнях энергии – физическом, умственном и духовном.

Всемогущество Отца относится к повсеместному преобладанию абсолютного уровня, на котором три вида энергии – физическая, умственная и духовная – неразличимы вблизи Отца, Источника всех вещей. (47.3) 3:2.5

4. Утверждение. Божественное всемогущество ограничено только тремя условиями.

Божественное всемогущество в совершенстве согласовано с остальными атрибутами личности Бога. В своем духовном проявлении во вселенной могущество Бога обычно ограничено только тремя условиями или ситуациями:

  1. Природой Бога, в особенности его бесконечной любовью, а также истиной, красотой и добродетелью.
  2. Волей Бога, его милосердной опекой и отеческим отношением к личностям вселенной.
  3. Законом Бога, праведностью и справедливостью вечной Райской Троицы. (48.3) 3:2.11

5. Утверждение. Могущество Бога и присутствие ограничено его волей.

Могущество Бога неограниченно, сущность его божественна, воля окончательна, атрибуты бесконечны, мудрость вечна и реальность абсолютна. Но все эти черты Всеобщего Отца объединены в Божестве и нашли всеобщее выражение в Райской Троице и божественных Сынах Троицы. В остальном, за пределами Рая и центральной вселенной Хавоны, всё относящееся к Богу ограничено эволюционным присутствием Высшего, обусловлено возникающим присутствием Предельного и координировано тремя экзистенциальными Абсолютами: Божеством, Всеобщим и Безусловным. Таким образом, присутствие Бога ограничено, ибо такова воля Бога. (48.7) 3:2.15

6. Утверждение. Всеобщие линии гравитации сходятся в Раю.

Отца всегда можно найти здесь. Уйди он – всё пошло бы прахом, ибо в нем, в центре его обитания, сходятся всеобщие линии гравитации, простирающиеся до границ творения. (119.1) 11:1.4

БИБЛИЯ

Богу же всё возможно. От Матфея 19:26

По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле. Даниил 4:35

Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Иов 42:2

C. Всеведение Бога – Универсальность знания

1. Утверждение. Бог знает всё.

«Бог знает всё». Божественный разум осознает мышление всего творения и хорошо знаком с ним. Его знание событий универсально и совершенно. Исходящие из него божественные сущности являются его частью; тот, кто «удерживает облака», является также «совершенным в познаниях». «На всяком месте очи Господни». (48.8) 3:3.1

2. Утверждение. Бог видит от начала до конца – его божественный план охватывает все творение.

Всеобщий Отец, который видит от начала до конца, а его божественный замысел и вечная цель действительно охватывают и постигают все эксперименты и дерзания его подчиненных во всех мирах, системах и созвездиях, в каждой вселенной его необъятных владений. (34.3) 2:1.4

3. Утверждение. Бог никогда не становится жертвой антагонизма отношений. Его свободная воля удовлетворяет его вечной природе.

Небесный Отец никогда не терзается противоречивостью отношений к своим вселенским детям; Бог никогда не становится жертвой антагонизма отношений. Всезнание Бога направляет его свободную волю и позволяет безошибочно выбирать такое вселенское действие, которое совершенно, одновременно и равноценно удовлетворяет всем его божественным атрибутам и бесконечным качествам его вечной природы. (38.3) 2:4.3

4. Утверждение. Только Бог знает число звезд. И он знает все наши падения и взлеты.

Всеобщий Отец является единственной личностью во всей вселенной, кто действительно знает число находящихся в пространстве звезд и планет. Все миры во всех вселенных непрестанно охвачены сознанием Бога. Ему принадлежат и такие слова: «Я увидел страдание народа моего, я услышал вопль его, и я знаю скорби его». (49.1) 3:3.2

5. Утверждение. Предвидение Бога ничуть не лишает свободы действий своих детей.

Мы не вполне уверены, предпочитает ли Бог знать заранее о греховных поступках. Но даже если Бог и знает наперед о добровольных действиях своих детей, такое предвидение ничуть не лишает их свободы. Несомненно одно: ничто не бывает для Бога неожиданностью. (49.3) 3:3.4

6. Утверждение. Всеведение не подразумевает знания того, что невозможно знать.

Всемогущество не подразумевает способности совершать несовершаемое, неподобаемое Богу действие. Так же и всеведение не подразумевает знания того, что невозможно знать. Однако подобные положения вряд ли можно объяснить человеческому разуму. Создание едва ли способно понять пределы и ограничения воли Создателя. (49.4) 3:3.5

БИБЛИЯ

Потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. 1-e Иоанна 3:20

И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет. К Евреям 4:13

Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? Иов 37:16

С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих. Псалтирь 33:13

Исчисляет количество звезд; всех их называет именами их. Псалтирь 147:4

На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых. Притчи 15:3

Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. От Матфея 6:8

D. Первичность Бога

1. Утверждение. Бог есть всеобщее единство безусловной реальности.

Всеобщий Отец является объяснением всеобщего единства, каким оно должно претвориться в аспекте верховного, и даже предельного, в постпредельном единстве абсолютных ценностей и значений – безусловной Реальности. (645.6) 56:9.11

2. Утверждение. Могущество и мудрость Отца полностью адекватны потребностям вселенной.

Всеобщий Отец не есть преходящая сила, непостоянное могущество или переменчивая энергия. Могущество и мудрость Отца полностью адекватны, чтобы справиться с любыми и всеми потребностями вселенной. (47.4) 3:2.6

3. Утверждение. Примат Бога непоколебим. Его рука покоится на могущественной рукояти, управляющей состоянием вселенных.

С божественным бескорыстием и совершенным великодушием Всеобщий Отец слагает полномочия и передает власть, однако его примат непоколебим; его рука покоится на могущественной рукояти, управляющей состоянием вселенских сфер; он сохранил за собой право последнего слова и непогрешимо держит в руках всемогущий скипетр вето – скипетр его вечного замысла и неоспоримой власти над судьбой и благополучием обширного, вращающегося и описывающего вечный круг мироздания. (52.4) 3:6.1

4. Утверждение. Божественные объятия заключают в себя весь круг вечности.

В данный момент, как и в далеком прошлом и в бесконечном будущем, Бог остается всеобщей опорой. Божественные объятия заключают в себя весь круг вечности. Вселенная – не часы, заведенные на определенное время, после чего они остановятся; всё постоянно обновляется. (55.4) 4:1.6

5. Утверждение. Времени-пространству Бог раскрывается как чистая энергия и чистый дух.

Как центром гравитации вселенского разума является Райское личное присутствие Бесконечного Духа, так центром духовной гравитации является личное Райское присутствие Вечного Сына. Всеобщий Отец един, но времени-пространству он раскрывается в двойственных феноменах чистой энергии и чистого духа. (639.1) 56:3.1

6. Утверждение. Только на абсолютных уровнях бесконечности существует единство материи, разума и духа.

Только уровни бесконечности абсолютны, и только на таких уровнях существует окончательное единство материи, разума и духа. (25.5) 1:3.5

БИБЛИЯ

Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. Псалтирь 24:1

Он есть прежде всего, и все Им стоит. К Колоссянам 1:17


7. СВЯЗЬ БОГА СО ВСЕЛЕННОЙ

A. Бог и природа

1. Утверждение. В ограниченном смысле, природа – это физическое одеяние Бога, и она меняется конечной эволюцией.

В ограниченном смысле, природа – это физическое одеяние Бога. Поведение, или действие, Бога определяется и условно видоизменяется эмпирическими планами и эволюционными моделями локальной вселенной, созвездия, системы или планеты. (56.5) 4:2.1

2. Утверждение. Природа есть результат совершенства Рая и несовершенства эволюции.

Природа есть пространственно-временной результат двух космических факторов: во-первых, непреложности, совершенства и нравственной чистоты Райских Божеств и, во-вторых, экспериментальных планов, просчетов исполнения, греховных восстаний, незавершенности развития и несовершенной мудрости внерайских созданий – от высших до низших. Следовательно, природа несет в себе непрерывную, неизменную, величественную и изумительную нить совершенства, которая протянулась из круга вечности; но в каждой вселенной, на каждой планете, в каждой отдельной жизни эта природа видоизменяется, определяется и, возможно, искажается деяниями, ошибками и нелояльностью созданий эволюционных систем и вселенных; поэтому, оставаясь устойчивой в своей основе, природа всегда будет переменчивой, капризной и видоизменяемой в соответствии с действующими нормами локальной вселенной. (56.7) 4:2.3

3. Утверждение. Природа искажается дурными мыслями и мятежами. Природа не есть Бог.

И природа искажается, ее прекрасный лик покрывается шрамами, черты ее блекнут от мятежей, дурного поведения и дурных мыслей мириад созданий, являющихся частью природы, но внесших свою лепту в ее постепенное обезображивание. Нет, природа не есть Бог. Природа не есть предмет поклонения. (57.5) 4:2.8

БИБЛИЯ

На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах. Псалтирь 119:89

Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Псалтирь 104:30

Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей. К Евреям 1:3

B. Верность Отца – неизменность

1. Утверждение. Бог есть устойчивое, самодостаточное и неизменное существо.

Бог есть единственное устойчивое, самодостаточное и неизменное существо во всей вселенной вселенных, не имеющее ничего ни вне себя, ни кроме себя, ни прошлого, ни будущего. Бог есть целенаправленная энергия (творческий дух) и абсолютная воля, которые самосущны и всеобщи. (58.6) 4:4.1

2. Утверждение. Законы неизменного Бога стабилизируют повсеместно изменяющуюся вселенную.

Бог – единственный самопричинный факт во всей вселенной. В нем разгадка последовательности, плана и предназначения всего творения вещей и существ. Повсеместно изменяющаяся вселенная регулируется и стабилизируется абсолютно неизменными законами – обычаями неизменного Бога. Факт Бога – божественный закон – постоянен; истина о Боге – его связь со вселенными – относительное откровение, постоянно приспособляемое к непрерывно развивающимся вселенным. (1126.2) 102:7.2

3. Утверждение. Бог и вселенная не идентичны: первый является причиной, вторая – следствием.

Бог и вселенная не идентичны: первый является причиной, вторая – следствием. Причина абсолютна, бесконечна, вечна и неизменна; следствие является пространственно-временным и трансцендентальным, но вечно изменяющимся, всегда растущим. (1126.1) 102:7.1

4. Утверждение. Совершенство Бога окончательно, его решения непреложны, а его деяния непогрешимы.

В наказах Отца – исчерпывающая окончательность и предельное совершенство. «Всё, что совершает Бог, пребывает вовеки; к тому нечего прибавить и от того нечего убавить». Всеобщий Отец не сожалеет о своих изначальных замыслах, проникнутых мудростью и совершенством. Его планы неизменны, его решения непреложны, а его деяния божественны и непогрешимы. «Пред очами его тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Ограниченный разум смертного человека никогда не постигнет всего совершенства божественности и величия вечности. (35.6) 2:2.2

БИБЛИЯ

Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь. Малахия 3:6

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Иакова 1:17

Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро. 1-e Петра 4:19

Бог праведен и истинен. Второзаконие 32:4

Ибо слово Господне право и все дела Его верны. Псалтирь 33:4

Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 1-e Иоанна 1:9

Верен Бог. 1-е Коринфянам 1:9

Велика верность Твоя! Плач Иеремии 3:23

Истина Твоя в род и род. Псалтирь 119:90

C. Делегирование вселенской власти

1. Утверждение. Бог лишил себя всех проявлений абсолютности, кроме абсолютного отцовства и абсолютной воли.

По нашему наблюдению, Отец лишил себя всех непосредственных проявлений абсолютности, кроме абсолютного отцовства и абсолютной воли. Мы не знаем, является ли воля отчуждаемым атрибутом Отца; мы можем только констатировать, что он не лишил себя воли. По-видимому, подобная бесконечность воли была вечно присуща Первому Источнику и Центру. (111.4) 10:3.6

2. Утверждение. Все делегирования полномочий являются полностью добровольными и возложены на Всеобщего Отца им самим.

Все эти случаи отчуждения прав и делегирования полномочий являются полностью добровольными и возложены на Всеобщего Отца им самим. Всемогущий Отец намеренно принимает эти ограничения вселенской власти. (112.1) 10:3.17

3. Утверждение. Отец правит через своих Сынов – и далее через подчиненных этих Сынов.

Отец правит через своих Сынов; в организации вселенной существует единая система правителей, которая заканчивается Планетарными Князьями, – вершителями судеб эволюционных сфер, принадлежащих к обширным владениям Отца. И следующие выражения – не просто красивые слова: «Господня земля и что наполняет ее». «Он низлагает царей и поставляет царей». «Всевышние правят над царствами людей». (51.1) 3:5.2

4. Утверждение. Бог является молчаливым партнером Божеств только в том смысле, что никогда не делает ничего из того, что могут сделать другие.

Не следует считать, что поскольку Всеобщий Отец передал так много от себя самого и своей власти другим, он является молчаливым или пассивным членом союза Божеств. Кроме личностной сферы и посвящения Настройщиков, он представляется наименее активным из Райских Божеств в том смысле, что позволяет равноправным Божествам, своим Сынам, равно как и множеству созданных разумных существ, делать так много для претворения своего вечного замысла. Он является молчаливым членом созидательного трио только в том смысле, что никогда не делает ничего из того, что могут сделать равноправные или подчиненные ему партнеры. (362.5) 32:4.1

D. Вечная цель Бога

1. Утверждение. Бог претворяет вечные замыслы во всем мироздании.

Всеобщий Отец обладает вечным замыслом, который касается материальных, разумных и духовных явлений вселенной вселенных и претворяется им в жизнь во все времена. (54.1) 4:0.1

(Смотрите Библию К Ефесянам 3:11)

E. Ошибочные представления о Боге

1. Утверждение. Фраза о создании «по его образу и подобию» означает присутствие в нас Таинственных Наставников.

Хотя вы и есть «род Божий», вы не должны думать, что Отец похож на вас по своему физическому облику только потому, что о вас говорят как о созданных «по его образу и подобию» – одаренных Таинственными Наставниками, посланными из центральной обители его вечного присутствия. (25.1) 1:3.1

2. Утверждение. Бог не завидует своим созданиям – он испытывает беспокойство за них.

Слишком долго человек думал о Боге, как о себе подобном. Бог не завидует, не завидовал и никогда не будет завидовать человеку или любому другому существу вселенной вселенных. Зная, что, по замыслу Сына-Создателя, человек должен был стать шедевром планетарного творения, властелином всей земли, вид человека, находящегося во власти своих собственных низменных страстей, зрелище того, как он склоняется перед идолами из дерева, камня, золота и тщеславия, – эти отталкивающие сцены вызывают в Боге и его Сынах беспокойство за человека, а не зависть к нему. (57.6) 4:3.1

3. Утверждение. Бог не совершает чего-либо, что приводит к последующим страданиям или разочарованиям. Он печалится о духовной нищете своих детей.

Но хотя Отец никогда не совершает ошибок, не испытывает разочарований или сожалений, он исполнен отеческого чувства, и сердце его несомненно печалится, когда его детям не удается достичь тех духовных уровней, на которые они способны подняться благодаря помощи, столь щедро предоставленной планами духовного развития и целями восхождения смертных созданий вселенных. (58.3) 4:3.5

4. Утверждение. Бог не сожалеет ни о чём – его мудрость и проницательность являются безусловным совершенством.

Бог не сожалеет ни о чём, что он когда-либо совершил, совершает или совершит. Он является премудрым, равно как и всемогущим. Мудрость человека произрастает из испытаний и заблуждений, присущих человеческому опыту; мудрость Бога заключается в безусловном совершенстве его бесконечной вселенской проницательности, и это божественное предвидение успешно направляет его созидательную свободную волю. (58.2) 4:3.4

5. Утверждение. Бог неспособен на гнев и ярость – эти чувства чужды совершенной природе.

Вечный Бог неспособен на гнев и ярость в человеческом смысле и понимании этих эмоций. Эти чувства жалки и презренны; они вряд ли заслуживают названия человеческих, уже не говоря о божественном; и такие отношения полностью чужды совершенной природе и милосердному характеру Всеобщего Отца. (57.7) 4:3.2


8. СВЯЗЬ БОГА С ИНДИВИДУУМОМ

A. Путь к Богу

1. Утверждение. Бог не скрывается – он хочет раскрыть себя. И только наша конечность отделяет нас от Отца.

Наш Отец не скрывается, это не капризный отшельник. Он мобилизовал ресурсы божественной мудрости в непрестанном стремлении раскрыть себя детям своих вселенских сфер. В величии его любви – бесконечная грандиозность и невыразимое благородство, заставляющие Отца стремиться к общению с каждым созданным существом, способным понять, полюбить или приблизиться к нему; поэтому именно свойственные вам ограничения, неотделимые от вашей конечной личности и материального существования, определяют время, место и условия, при которых вы сможете достичь цели путешествия восходящих смертных, – оказаться в присутствии Отца в центре всех вещей. (62.4) 5:1.2

2. Утверждение. Приближение к Богу возможно – обретение Отца реально. Божественная любовь открывает путь для нашего восхождения в Рай.

Для каждого из вас и для всех нас приближение к Богу возможно, обретение Отца реально, путь открыт; силы божественной любви, пути и средства божественного руководства, – все они объединены для того, чтобы попытаться облегчить восхождение каждого достойного разумного существа каждой вселенной к Райскому присутствию Всеобщего Отца. (63.6) 5:1.8

B. Присутствие Бога

1. Утверждение. Величие и грандиозность Бога не должны держать нас в благоговейном страхе – Отец пребывает в нас.

Не допускайте, чтобы величие бесконечности, необъятность вечности, грандиозность и великолепие Божьего образа держали вас в чрезмерно благоговейном страхе, приводили в замешательство или обескураживали; ибо Отец находится рядом с каждым из вас; он пребывает в вас, и в нем все мы в буквальном смысле слова движемся, действительно живем и истинно существуем. (139.1) 12:7.12

2. Утверждение. Положительное доказательство существования Бога находится в персональном религиозном опыте богопознавших смертных.

Те, кто познал Бога, познали на своем опыте факт его существования; такие смертные хранят в своем личном опыте единственное положительное доказательство существования живого Бога, которое один человек может предложить другому. Не существует никакой другой возможности продемонстрировать существование Бога, кроме как в соприкосновении богосознания человеческого разума и богоприсутствия поселившегося в смертном интеллекте Настройщика Сознания, – посвященного человеку дара Всеобщего Отца. (24.6) 1:2.8

3. Утверждение. Прегрешения не отвращают любовь Бога, но наш выбор определяет степень божественного влияния.

Различная степень присутствия Отца – не следствие переменчивости Бога. Отец не уединяется потому, что им пренебрегли; прегрешения созданий не отвращают любовь Отца; скорее, его дети, наделенные способностью выбора (в отношении самих себя) и делающие этот выбор, сами определяют степень и ограничения божественного влияния Отца в своих собственных сердцах и душах. (46.4) 3:1.12

4. Утверждение. Хотя Райский Отец пребывает в Раю и действует через своих божественных помощников, его божественное присутствие обитает также и в сознании людей.

Хотя Райский Отец действует через своих божественных создателей и детей-созданий, он также поддерживает с вами самую сокровенную связь – связь столь возвышенную, столь чрезвычайно личную, что она выходит за пределы даже моего понимания: таинственное общение частицы Отца с человеческой душой и смертным разумом, ее фактической обителью. Зная об этих Божьих дарах то, что известно вам, вы, следовательно, знаете, что Отец тесно связан не только со своими божественными помощниками, но и с эволюционными смертными детьми времени. Отец действительно пребывает в Раю, но его божественное присутствие обитает также и в сознании людей. (139.2) 12:7.13

БИБЛИЯ

Прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными. Второзаконие 33:27

C. Бог в религии

1. Утверждение. Действительность существования Бога демонстрируется Таинственным Наставником, чье присутствие раскрывается:

  1. Интеллектуальной способностью познания Бога.
  2. Духовным побуждением найти Бога.
  3. Личностным стремлением к богоподобию.

В человеческом опыте действительность существования Бога демонстрируется появляющимся в человеке божественным присутствием – духовным Наставником, посылаемым из Рая для того, чтобы жить в смертном разуме человека и помогать ему в развитии бессмертной души, обретающей вечную жизнь. Три эмпирических феномена раскрывают присутствие этого божественного Настройщика в человеческом разуме:

1. Интеллектуальная способность познания Бога – богосознание.

2. Духовное побуждение найти Бога – богоискательство.

3. Личностное стремление к богоподобию – искреннее желание выполнять волю Отца. (24.1) 1:2.3

2. Утверждение. Ни наукой, ни логикой нельзя доказать существование Бога; только в человеческом опыте может быть осмыслена его реальность.

Существование Бога не может быть доказано научным экспериментом или логическим умозаключением. Бог может быть осмыслен только в сфере человеческого опыта; тем не менее, истинное представление о реальности Бога приемлемо в логике, вероятно в философии, принципиально для религии и неотделимо от любой надежды на сохранение личности. (24.5) 1:2.7

3. Утверждение. Бог воплощает весь индивидуальный опыт прогрессивных усилий развивающегося разума.

Всеобщий Отец воплощает во всей полноте божественного сознания весь индивидуальный опыт прогрессивных усилий развивающегося разума и возрастающей духовности каждого создания, существа и личности всего эволюционного творения времени и пространства. И всё это в буквальном смысле истинно, ибо «мы в Нем живем и движемся и существуем». (29.6) 1:5.16

4. Утверждение. Какое невольное почтение оказывает такой философ Богу, когда полагает, что законы вселенной являются автоматическими и не требующими разъяснений.

Философ механистического толка заявляет о своем отрицании идеи всеобщей и суверенной воли – той самой суверенной воли, чью деятельность в создании законов вселенной он так глубоко чтит. Какое невольное почтение оказывает такой философ Творцу законов, когда полагает, что эти законы являются автоматическими и не требующими разъяснений! (53.2) 3:6.4

5. Утверждение. Очеловечивать Бога или механизировать его – значит совершать огромную ошибку.

Очеловечивать Бога, за исключением представления о пребывающем в человеке Настройщике Сознания, – значит совершать огромную ошибку, но еще большей глупостью является полная механизация идеи Первого Великого Источника и Центра. (53.3) 3:6.5

6. Утверждение. Страдает ли Райский Отец? Некоторые думают, что да, но мы не понимаем как, возможно, через Настройщиков Сознания.

Страдает ли Райский Отец? Я не знаю. Для Сынов-Создателей переживания возможны, и порой они страдают, как смертные. Вечный Сын и Бесконечный Дух страдают в ином смысле. Я думаю, что Всеобщий Отец страдает, но я не могу понять каким образом; возможно, через личностный контур или индивидуальность Настройщиков Сознания и иные посвящения своей вечной природы. О смертных расах он сказал: «Во всякой скорби вашей я скорблю с вами». Ему безусловно присуще отеческое сочувствие; возможно, он действительно страдает, но характера этого страдания я не понимаю. (53.4) 3:6.6

7. Утверждение. В добавление к бесконечности атрибутов, Бог:

  1. Осуществляет высшую волю.
  2. Переживает самосознание божественности.
  3. Стремится к претворению вечного замысла.
  4. Проявляет отеческую любовь.

Бесконечный и вечный Правитель вселенной вселенных – это сила, форма, энергия, процесс, модель, принцип, присутствие и идеализированная реальность. Но он больше; он – личность; он осуществляет высшую волю, переживает самосознание божественности, следует повелениям созидательного разума, стремится к удовлетворению от претворения вечного замысла и проявляет отеческую любовь и привязанность к своим вселенским детям. И все эти более личностные черты Отца могут быть лучше поняты сквозь призму посвящения вашего Сына-Создателя Михаила в его жизни во плоти на Урантии. (53.5) 3:6.7

8. Утверждение. Благословение Урантии.

Бог-Отец любит людей; Бог-Сын служит людям; Бог-Дух побуждает детей вселенной на всё более высокие дерзания в стремлении обрести Бога-Отца путем, предопределенным Богами-Сынами, через благодатное служение Бога-Духа. (53.6) 3:6.8

D. Личность Бога

1. Утверждение. Бог дарит, сохраняет и является предназначением личностей.

Бог-Отец дарит и сохраняет каждую личность. Одновременно с этим, Райский Отец является предназначением всех тех конечных личностей, которые искренне избрали путь исполнения божественной воли, любят Бога и стремятся стать такими, как он. (70.2) 5:6.1

2. Утверждение. Бог дарит личность, наделяет созидательным сознанием и свободной волей.

Одарение личностью есть прерогатива Всеобщего Отца – предоставление живым энергетическим системам личностного статуса и наделение их атрибутами относительного созидательного сознания, подчиненного свободной воле. Нет личности вне Бога-Отца, как не существует личности без Бога-Отца. (70.5) 5:6.4

3. Утверждение. Личность – одна из неразгаданных тайн вселенных.

Личность – одна из неразгаданных тайн вселенных. Мы способны составить адекватное представление о тех факторах, которые определяют различные категории и уровни личности, но мы не вполне понимаем действительную природу самой личности. (70.3) 5:6.2

4. Утверждение. Центром личностного контура вселенной вселенных является личность Всеобщего Отца.

Центром личностного контура вселенной вселенных является личность Всеобщего Отца, и Райский Отец лично осознает и находится в личном контакте со всеми личностями всех уровней самосознания. Это личностное осознание всего творения существует независимо от миссии Настройщиков Сознания. (71.5) 5:6.10

5. Утверждение. Бог посвящает себя своим духовным детям и может установить личную связь со смертными с помощью своих доличностных частиц.

Бог распределил бесконечность своей вечной природы во всей экзистенциальной реальности шести абсолютных однородных Божеств, однако с помощью своих доличностных частиц он может в любой момент установить личную связь с любой частью, фазой или видом творения. Вечный Бог также оставил за собой особое право посвящения личности божественным Создателям и живым созданиям вселенной вселенных и, кроме того, сохранил за собой прерогативу поддерживать непосредственную отеческую связь со всеми этими личностями через личностный контур. (62.2) 5:0.2

6. Утверждение. В конечном счёте Бог является нашим Отцом.

Вышесказанное отражает мои усилия показать связь живого Бога с детьми времени. Единственное полезное, что я могу сделать в заключение, – это повторить, что Бог есть ваш вселенский Отец и что все вы – его планетарные дети. (72.1) 5:6.13


IV. БОГ-СЫН

  1. Введение
  2. Индивидуальность Сына
  3. Природа Вечного Сына
  4. Милосердие Отеческой любви
  5. Атрибуты Вечного Сына
  6. Ограничения Вечного Сына
  7. Личность Вечного Сына
  8. Духовная гравитация
  9. Связь Сына с индивидуумом
  10. Божественный план обретения совершенства
  11. Дух Посвящения
  12. Высшее откровение Отца

1. ВВЕДЕНИЕ

1. Утверждение. Вечный Сын осознает свое сыновство по отношению к Отцу и отцовство по отношению к Духу.

Только Вечный Сын испытывает всю полноту божественных личностных связей, осознавая как свое сыновство по отношению к Отцу, так и отцовство по отношению к Духу, а также божественное равенство как с исходным Отцом, так и с партнером-Духом. (110.5) 10:2.7

2. Утверждение. Сын порождает огромное множество духовных существ – но такие производные создания не являются личностями.

Сын порождает огромное множество духовных существ, но такие производные создания не являются личностями. Когда Сын создает личность, он делает это вместе с Отцом или Совместным Вершителем, который в подобных взаимоотношениях может выступать от имени Отца. (77.6) 6:5.3

3. Утверждение. Сын – вседержитель духовных реальностей – вечный противовес Острову Рай.

Как вседержитель духовных реальностей, Второй Источник и Центр представляет собой вечный противовес Острову Рай – величественной опоре всего материального мира. (81.3) 7:0.3


2. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ СЫНА

1. Утверждение. Вечный Сын есть совершенное и окончательное выражение «первого» личностного и абсолютного представления о Всеобщем Отце.

Вечный Сын есть совершенное и окончательное выражение «первого» личностного и абсолютного представления о Всеобщем Отце. Поэтому каким бы образом и когда бы Отец ни выражал себя в качестве абсолютной личности, он делает это через Вечного Сына, который всегда был, есть и будет живым и божественным Словом. (73.1) 6:0.1

2. Утверждение. Вечный Сын есть Второе Лицо Божества, совместный создатель и Второй Источник и Центр.

Вечный Сын есть первородный и единородный Божий Сын. Он – Бог-Сын, Второе Лицо Божества и совместный создатель всего творения. Как Отец является Первым Великим Источником и Центром, так Вечный Сын есть Второй Великий Источник и Центр. (73.5) 6:1.1

3. Утверждение. Вечного и Первородного Сына ошибочно путают с Сыном-Создателем – Михаилом Небадонским.

В вашем мире, но не в вашей системе обитаемых миров, одного из равноправных Сынов-Создателей – Михаила Небадонского, посвятившего себя смертным народам Урантии, – ошибочно принимают за Первородного Сына. (74.4) 6:1.5


3. ПРИРОДА ВЕЧНОГО СЫНА

1. Утверждение. Всеобщий Сын есть вечное Божье Слово. Вечный Сын является Богом-Отцом в его личностном проявлении во вселенной.

Всеобщий Сын есть вечное Божье Слово. Он во всём похож на Отца; более того, Вечный Сын является Богом-Отцом в его личностном проявлении во вселенной вселенных. И потому было, есть и будет истиной сказанное о Вечном Сыне и равноправных Сынах-Создателях: «Тот, кто видел Сына, видел Отца». (74.7) 6:2.2

2. Утверждение. Сын есть духовная и личностная природа Бога в ее проявлении во вселенных.

Сын есть духовная и личностная природа Бога в ее проявлении во вселенных – квинтэссенция Первого Источника и Центра, освобожденная от всего неличностного, сверхбожественного, недуховного и чисто потенциального. (79.3) 6:7.3

3. Утверждение. Вечный Сын есть дух и обладает разумом, который не понять смертным.

Вечный Сын есть дух и обладает разумом, но это не такой дух или разум, которые можно понять смертным разумом. Смертный человек постигает разум на конечном, космическом, материальном и личностном уровнях. (78.4) 6:6.1

4. Утверждение. Вечный Сын преобладает в царстве актуальных духовных ценностей.

В аспекте личности и с точки зрения личностей, Вечный Сын и Божество-Абсолют, очевидно, взаимосвязаны следующим образом: Вечный Сын преобладает в царстве актуальных духовных ценностей, в то время как Божество-Абсолют, вероятно, охватывает обширную область потенциальных духовных ценностей. (83.2) 7:1.10


4. МИЛОСЕРДИЕ ОТЕЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

1. Утверждение. Вечный Сын является источником милосердия. Распоряжения Вечного Сына звучат в тональности милосердия.

Вечный Сын является великим источником милосердия для всего творения. Милосердие – сущность духовного содержания Сына. Распоряжения Вечного Сына, посылаемые по духовным контурам Второго Источника и Центра, звучат в тональности милосердия. (75.7) 6:3.2

2. Утверждение. Вместе с милосердием Сын затмевает справедливость Троицы.Как Бог есть любовь, так Сын – милосердие.

Сын разделяет справедливость и праведность Троицы, однако эти божественные свойства затмеваются бесконечным воплощением Отеческой любви и милосердия; Сын – это откровение божественной любви во вселенных. Как Бог есть любовь, так Сын – милосердие. (75.6) 6:3.1


5. АТРИБУТЫ ВЕЧНОГО СЫНА

1. Утверждение. Сын является всей полнотой абсолютности Бога в личности и духе.

Вечный Сын обладает всей божественностью и духовностью характера Отца. Сын является всей полнотой абсолютности Бога в личности и духе, и эти качества Сын проявляет в своем личном руководстве духовным управлением вселенной вселенных. (75.2) 6:2.5

2. Утверждение. Нет разницы между Отцом и Сыном в отношении божественной добродетели. Сын относится ко всем созданиям и как отец, и как брат.

Я не вижу разницы между Отцом и Сыном в отношении божественной добродетели. Отец любит своих вселенских детей как отец; Вечный Сын относится ко всем созданиям и как отец, и как брат. (75.5) 6:2.8

3. Утверждение. Вездесущность духа Вечного Сына связана с вами, но не является частью вас.

Духовно Вечный Сын вездесущ. Дух Вечного Сына несомненно связан с вами и окружает вас, но он не заключен в вас как часть вашего существа, подобно Таинственному Наставнику. (76.6) 6:4.6

4. Утверждение. Сын обладает всеобщим и духовным самосознанием. Как и Отцу, Сыну известно всё.

Первородный Сын обладает всеобщим и духовным самосознанием. В своей мудрости Сын полностью соответствует Отцу. Мы не можем провести различие между Первым и Вторым Источниками в сферах знания и всеведения; как и Отцу, Сыну известно всё; никакое вселенское событие не вызывает у него удивления; уже в начале он понимает, каким будет конец. (76.7) 6:4.7

5. Утверждение. Сын не предпринимает действий в сфере физического. Он действует на уровнях служения разума через Совместного Вершителя.

Вечный Сын не предпринимает личных действий в сфере физического, как не действует он на уровнях служения разума созданным существам, – за исключением того, что выполняется через Совместного Вершителя. Но эти условия ни в коей мере не ограничивают Вечного Сына, во всём остальном следующего полному и свободному претворению божественных атрибутов духовного всеведения, вездесущности и всемогущества. (77.4) 6:5.1


6. ОГРАНИЧЕНИЯ ВЕЧНОГО СЫНА

1. Утверждение. Вечный Сын всемогущ только в сфере духовного.

Сын всемогущ только в сфере духовного. В вечной системе космического управления расточительное и ненужное повторение функций никогда не встречается; Божества не склонны к бесполезному дублированию вселенской опеки. (76.2) 6:4.2

2. Утверждение. Как бесконечное и сугубо личностное существо, Вечный Сын не может раздробить свою сущность.

Как бесконечное и сугубо личностное существо, Вечный Сын не может раздробить свою сущность, распределить ее и посвятить свои индивидуализированные частицы другим существам или индивидуумам, как это делают Всеобщий Отец и Бесконечный Дух. (78.1) 6:5.5

3. Утверждение. Вечный Сын передает созидательную способность только первому, или прямому, воплощению.

Вечный Сын передает созидательную способность только первому, или прямому, воплощению. Поэтому, когда Отец и Сын объединяются, чтобы сотворить Сына-Создателя, они достигают своей цели; но появившийся таким образом Сын-Создатель неспособен когда-либо передать или делегировать прерогативы творца категориям Сынов, которых он может впоследствии создать, несмотря на то что высшие Сыны локальных вселенных всё-таки обладают некоторым весьма ограниченным проявлением созидательных атрибутов, присущих Сыну-Создателю. (77.7) 6:5.4

4. Утверждение. В сверхвселенных у Сына есть только сверхличностные представители. Они являются конечными существами; они ни абсонитны, ни абсолютны.

Сын не пребывает и не обитает в сверхвселенных лично; в этих творениях у него есть только сверхличностные представители. Такие духовные проявления Сына не являются личностными; они не входят в личностный контур Всеобщего Отца. Мы не можем подобрать для них лучшего определения, чем сверхличности; они являются конечными существами; они ни абсонитны, ни абсолютны. (83.6) 7:2.3


7. ЛИЧНОСТЬ ВЕЧНОГО СЫНА

1. Утверждение. Вечный Сын является абсолютной личностью – личностью, от чьих уз Отец освободился посредством тринитизации.

Вечный Сын – это та бесконечная личность, от чьих безусловно-личностных уз Всеобщий Отец освободился посредством тринитизации; с тех пор, благодаря Сыну, Отец с бесконечной щедростью отдает себя своей вечно расширяющейся вселенной Создателей и созданий. Сын является абсолютной личностью. (79.1) 6:7.1

2. Утверждение. Во всём, что относится к сущности и атрибутам личности, Сын является полным соответствием, совершенным дополнением и вечным эквивалентом Всеобщего Отца.

Во всём, что относится к индивидуальности, сущности и другим атрибутам личности, Вечный Сын является полным соответствием, совершенным дополнением и вечным эквивалентом Всеобщего Отца. В том же смысле, в каком Бог есть Всеобщий Отец, Сын есть Всеобщая Мать. И все мы, высокие и низкие, являемся членами их всеобщей семьи. (79.4) 6:8.1


8. ДУХОВНАЯ ГРАВИТАЦИЯ

1. Утверждение. Духовная гравитация также реальна как и физическая гравитация.

Посвящение духа и одухотворение личности – область духовной гравитации – является сферой Вечного Сына. И эта духовная гравитация Сына, неизменно притягивающая к нему все духовные реальности, является такой же реальной и абсолютной, как и всесильный материальный охват Острова Рай. (139.7) 12:8.4

2. Утверждение. Сын есть движущая сила духовного уровня космической реальности.

Вечный Сын есть движущая сила духовного уровня космической реальности; духовное могущество Сына абсолютно по отношению ко всей вселенской действительности. Благодаря абсолютному владению духовной гравитацией, он в совершенстве управляет взаимосвязью всех недифференцированных видов духовной энергии и всей воплощенной духовной реальностью. (76.1) 6:4.1

3. Утверждение. Контур духовной гравитации сосредотачивается в Вечном Сыне. Все истинные духовные ценности охвачены Сыном.

Наблюдаемая во всём творении чистая и всеобщая духовная гравитация, этот исключительно духовный контур, приводит непосредственно к Второму Источнику и Центру в Раю. Управление и функционирование этого вездесущего и безошибочного духовного охвата всех истинных ценностей духа происходит под началом Сына. Таким образом, Вечный Сын осуществляет абсолютную духовную власть. (81.6) 7:1.1

4. Утверждение. Духовная гравитация управляется независимо от времени и пространства.

Гравитационное управление духовными сущностями происходит независимо от времени и пространства; поэтому при передаче духовная энергия не уменьшается. Духовная гравитация не подвержена задержкам во времени или ослаблению в пространстве. Она не уменьшается в соответствии с квадратом расстояния; действие контуров чистой духовной энергии не замедляется массой материального творения. Трансцендентальность чистой духовной энергии по отношению к времени и пространству заключается в абсолютности Сына, а не во вмешательстве антигравитационных сил Третьего Источника и Центра. (82.1) 7:1.2

5. Утверждение. Духовная реальность воплощается во вселенных.

Всякий раз, когда духовная реальность воплощается во вселенных, эта перемена обусловливает немедленную и мгновенную корректировку духовной гравитации. (82.3) 7:1.4

6. Утверждение. Сила духовного влечения Сына заключена во многих Райских категориях сыновства.

Сила духовного влечения Сына заключена, в меньшей степени, во многих Райских категориях сыновства, ибо в пределах абсолютного контура духовной гравитации существуют те локальные системы духовного притяжения, которые функционируют в меньших единицах творения. (82.4) 7:1.5

7. Утверждение. Духовная гравитация также наблюдаются между индивидуумами и группами – "родственные души".

Действие духовной гравитации и реакция на нее наблюдаются не только в масштабе вселенной в целом, но также между индивидуумами и группами индивидуумов. Духовная связь возникает среди духовных и одухотворенных личностей любого мира, народа, нации или группы верующих индивидуумов. Создания духовного склада, имеющие схожие вкусы и устремления, испытывают непосредственное взаимное духовное влечение. Выражение родственные души не является только метафорой. (82.5) 7:1.6

8. Утверждение. Мы способны измерять духовную гравитацию также, как человек измеряет физическую гравитацию.

В соответствии с хорошо известными законами, мы способны измерять и измеряем духовную гравитацию, так же как человек пытается определить механизм действия конечной физической гравитации. (82.7) 7:1.8

9. Утверждение: Имея дело с духовной гравитацией, мы часто сталкиваемся с непредсказуемой реакцией Божества-Абсолюта.

Однако, наряду с этой очень надежной и предсказуемой функцией духовного присутствия Вечного Сына, возникают феномены, не столь предсказуемые в своих реакциях. Вероятно, подобные явления свидетельствуют о координированном действии Божества-Абсолюта в мирах выявляющихся духовных потенциалов. (83.1) 7:1.9

10. Утверждение. Хотя Сын и не вселяется в человека, он всегда дает нам духовную уверенность.

Ни на одной из стадий восхождения смертных дух Вечного Сына не вселяется в сознание или душу паломника, но его милосердие всегда рядом с ним и всегда посвящено благополучию и духовной уверенности восходящих детей времени. (84.1) 7:3.1

11. Утверждение. Контур духовной гравитации передает наши молитвы Божеству.

Контур духовной гравитации – это основной путь для вознесения искренних молитв, посылаемых сердцем верующего человека, с уровня сознания человека на уровень действительного сознания Божества. (84.3) 7:3.3

12. Утверждение. Дифференцирующую функцию контура духовной гравитации можно было бы сравнить с функцией нервной системы материального человеческого тела.

Дифференцирующую функцию контура духовной гравитации можно было бы сравнить с функцией нервной системы материального человеческого тела. Ощущения поступают в организм по нервным путям; автоматические спинномозговые центры выделяют некоторые из них и реагируют на них; остальные передаются менее автоматическим центрам нижних отделов мозга, контролирующим выполнение повторяющихся функций, в то время как самые существенные и жизненно важные сигналы минуют эти подчиненные центры и мгновенно регистрируются на высших уровнях человеческого сознания. (84.4) 7:3.4

13. Утверждение. Духовные реальности реагируют на духовную гравитацию в зависимости от их качественной ценности. Духовная гравитация связана только с качеством.

Духовные реальности реагируют на силу притяжения центра духовной гравитации в зависимости от их качественной ценности, действительной степени духовности их природы. Духовная субстанция (качество) так же реагирует на духовную гравитацию, как организованная энергия физической субстанции (количество) реагирует на гравитацию физическую. (82.2) 7:1.3

14. Утверждение. Духовная гравитация абсолютна. Восстание может аннулировать локальные контуры, но не духовную гравитацию.

Как и материальная гравитация Рая, духовная гравитация Вечного Сына абсолютна. Грех или восстание могут помешать функционированию контуров локальных вселенных, но ничто не способно прервать духовную гравитацию Вечного Сына. (82.6) 7:1.7

15. Утверждение. Влечение, вызываемое гравитацией духа Вечного Сына, является тайной восхождения к Раю спасенных человеческих душ.

Влечение, вызываемое гравитацией духа Вечного Сына, является тайной восхождения к Раю спасенных человеческих душ. Все истинные духовные ценности, все по-настоящему одухотворенные индивидуумы удерживаются в пределах неизменного охвата духовной гравитации Вечного Сына. (84.2) 7:3.2


9. СВЯЗЬ СЫНА С ИНДИВИДУУМОМ

1. Утверждение. Вечный Сын не поддается фрагментации. Он опекает либо как личность, либо в виде духовного влияния.

Будучи целиком личностной, природа Вечного Сына не поддается фрагментации. Вечный Сын опекает либо в виде духовного влияния, либо как личность – и никак иначе. (86.4) 7:5.3

2. Утверждение. Вечный Сын не может общаться с людьми, как это делает Отец, но его сыновья могут посвящать себя смертным расам.

Вечный Сын не может непосредственно общаться с людьми, как это делает Отец, одаряющий доличностными Настройщиками Сознания; однако Сын сближается с сотворенными личностями благодаря последовательному понижению статуса божественного сыновства, пока он не оказывается в присутствии человека и, иногда, в образе самого человека. (86.3) 7:5.2


10. БОЖЕСТВЕННЫЙ ПЛАН ОБРЕТЕНИЯ СОВЕРШЕНСТВА

1. Утверждение. Вечный Сын является божественным опекуном плана Отца – плана восхождения созданий в Рай.

Вечный Сын является доверенным лицом, божественным опекуном всеохватного плана Отца – плана восхождения созданий. Провозгласив всеобщий наказ – «Будьте совершенны, как совершенен я», – Отец поручил выполнение этой грандиозной программы Вечному Сыну; и Вечный Сын благоприятствует этому небесному предприятию вместе со своим однородным Божеством – Бесконечным Духом. (86.1) 7:4.7


11. ДУХ ПОСВЯЩЕНИЯ

1. Утверждение. Сыновья Вечного Сына могут реинкарнироваться и воплотиться в смертном теле.

Чтобы разделить опыт созданных личностей, Райские Божьи Сыны должны принять саму природу таких созданий и воплотить в них свою божественную личность. Инкарнация – тайна Сферы Сына – представляет собой метод избавления Сына от всеохватных уз абсолютизма личности. (86.5) 7:5.4

2. Утверждение. В незапамятные времена Вечный Сын посвятил себя каждому кольцу центрального творения – Хавоны.

В незапамятные времена Вечный Сын посвятил себя каждому кольцу центрального творения во имя просвещения и прогресса обитателей и паломников Хавоны, включая восходящих паломников времени. Ни в одном из этих семи посвящений он не действовал ни как восходящее создание, ни как обитатель Хавоны. Он был самим собой. (86.6) 7:5.5

3. Утверждение. Первородный Михаил посвятил себя Хавоне, разделяя опыт восходящих паломников.

Каким бы трудным ни было для нас осмысление посвящений Второго Лица Божества, мы способны понять хавонское посвящение одного из Сынов Вечного Сына, действительно прошедшего все кольца центральной вселенной, чтобы разделить подлинный опыт, необходимый восходящему созданию для обретения Божества. Это был первородный Михаил – первый из Сынов-Создателей. От кольца к кольцу проходил он через жизненный опыт восходящих паломников, лично пребывая с ними на каждом кольце. Это было во времена Грандфанды – первого из смертных, достигшего Хавоны. (87.2) 7:5.8

4. Утверждение. Лучший способ понять сущность Вечного Сына – это размышлять о земной жизни Иисуса.

Вы сможете еще лучше понять природу и милосердную сущность Вечного Сына, размышляя о раскрытии этих божественных атрибутов в преданном служении вашего собственного Сына-Создателя, который некогда жил на земле как Сын Человеческий, а ныне является величественным властелином вашей локальной вселенной, – Сыном Человеческим и Сыном Божьим. (89.5) 7:7.6


12. ВЫСШЕЕ РАСКРЫТИЕ ОТЦА

1. Утверждение. Вечный Сын есть всеобщее и окончательное раскрытие духа и личности Всеобщего Отца.

Вечный Сын есть исчерпывающее, особое, всеобщее и окончательное раскрытие духа и личности Всеобщего Отца. Всё знание и все сведения, касающиеся Отца, должны поступать от Вечного Сына и его Райских Сынов. Вечный Сын принадлежит вечности и образует всецелое, духовно неограниченное единство с Отцом. В отношении божественной личности они равны; в духовной сущности они одинаковы; в божественности они идентичны. (88.7) 7:7.1

2. Утверждение. Вечный Сын и его Сыны раскрывают людям и ангелам путь приближения создания к Всеобщему Отцу.

Изначальный Сын и его Сыны участвуют во всеобщем раскрытии духовной и личностной сущности Отца всему творению. Именно один из Райских Сынов раскрывает сущность Всеобщего Отца людям и ангелам, где бы это ни происходило, – в центральной вселенной, в сверхвселенных, в локальных вселенных или на обитаемых планетах. Вечный Сын и его Сыны раскрывают путь приближения создания к Всеобщему Отцу. (89.2) 7:7.3

3. Утверждение. Вечный Сын – это духовное воплощение всеобщего и бесконечного представления о божественной реальности, безусловном духе и абсолютной личности Райского Отца.

Вечный Сын – это духовное воплощение всеобщего и бесконечного представления о божественной реальности, безусловном духе и абсолютной личности Райского Отца. И тем самым Сын является божественным раскрытием индивидуальности Всеобщего Отца как создателя. (73.3) 6:0.3

4. Утверждение. Сын претворяет в жизнь духовные аспекты вечного замысла Отца в эволюционирующих вселенных.

Первородный Сын непрестанно претворяет в жизнь духовные аспекты вечного замысла Отца по мере того, как этот замысел постепенно раскрывается в феноменах эволюционирующих вселенных с их разнообразными группами живых существ. Мы не вполне понимаем этот план, но мы не сомневаемся в том, что Райский Сын всецело понимает его. (81.1) 7:0.1


V. БОГ-ДУХ

  1. Введение
  2. Бог действия
  3. Природа Бесконечного Духа
  4. Связь с Отцом и Сыном
  5. Дух божественного служения
  6. Личность Бесконечного Духа
  7. Атрибуты Бесконечного Духа
  8. Всеобщий Оператор
  9. Служение разума
  10. Всеобщее отражение
  11. Личность Бесконечного Духа

1. ВВЕДЕНИЕ

1. Утверждение. Объединенная концепция идентичного и бесконечного действия союза Отец-Сын дала происхождение вечному Бесконечному Духу.

На заре вечности как Отец, так и Сын обретают бесконечное осознание своей взаимозависимости, свое вечное и абсолютное единство; поэтому они заключают извечное и непреложное соглашение о божественном сотрудничестве. Цель этого бессрочного договора – претворение их объединенных идей по всему кругу вечности; и с момента этого вечностного события Отец и Сын пребывают в божественном союзе.

Мы вплотную подошли к происхождению в вечности Бесконечного Духа, Третьего Лица Божества. В то мгновение, когда Бог-Отец и Бог-Сын совместно задумывают идентичное и бесконечное действие, – претворение абсолютного замысла, – в тот самый момент возникает полноправный Бесконечный Дух. (90.2) 8:0.2


2. БОГ ДЕЙСТВИЯ

1. Утверждение. Персонализация Бесконечного Духа устанавливает сцену для божественной панорамы вечных эпох.

В вечности прошлого, с появлением личности Бесконечного Духа, божественный личностный цикл обретает совершенство и полноту. Появляется Бог Действия, и необъятная сцена пространства готова к колоссальной драме творения – всеобщему дерзновенному начинанию – божественной панораме вечных эпох. (90.5) 8:1.1

2. Утверждение. Бог Действия принимается за работу – и безжизненный небосвод оживает.

Бог Действия принимается за работу – и безжизненный небосвод оживает. В мгновение ока возникает миллиард совершенных сфер. До этого гипотетического момента в вечности, заключенные в Раю пространственные энергии существуют и потенциально действенны, но не проявляются в реальности; невозможно измерить и физическую гравитацию, кроме как реакцией материальных реальностей на ее постоянное притяжение. (91.1) 8:1.4

3. Утверждение. Он является оператором энергии – движения, изменения, согласования, стабилизации и равновесия.

Совместный Создатель не есть ни энергия, ни источник энергии, ни ее назначение; он является оператором энергии. Совместный Создатель есть действие – движение, изменение, модификация, согласование, стабилизация и равновесие. (101.5) 9:3.5

4. Утверждение. Божественные Сыны действительно являются «Словом Божьим», однако дети Духа воистину представляют собой «Деяние Божье».

Божественные Сыны действительно являются «Словом Божьим», однако дети Духа воистину представляют собой «Деяние Божье». Бог говорит через Сына и, вместе с ним, действует посредством Бесконечного Духа, в то время как в любой деятельности во вселенной Сын и Дух демонстрируют совершенное товарищество и трудятся как два равноправных брата, проникнутые восхищением и любовью к уважаемому и божественно чтимому общему Отцу. (111.1) 10:3.3


3. ПРИРОДА БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

1. Утверждение. Совместный Вершитель есть исполнение «первого» плана Отца и Сына в действии.

...Совместный Вершитель есть совершенное исполнение «первой» законченной созидательной идеи, или плана, объединенного действия личностного товарищества Отца и Сына в абсолютном единстве мысли и слова. (93.3) 8:3.1

2. Утверждение. Из всех аспектов природы Отца наиболее поразительно Совместный Создатель раскрывает его бесконечность.

В личности Бесконечного Духа скрывается тайна, но не столь глубокая, как в Отце и Сыне. Из всех аспектов природы Отца наиболее поразительно Совместный Создатель раскрывает его бесконечность. Даже если когда-нибудь мироздание распространится на бесконечность, то и тогда духовное присутствие, управление энергией и потенциалы разума Совместного Вершителя будут достаточны для удовлетворения потребностей такого безграничного творения. (92.6) 8:2.5

3. Утверждение. Дух есть служение – персонификация любви Отца и милосердия Сына.

Бог есть любовь, Сын есть милосердие, Дух есть служение – служение божественной любви и бесконечного милосердия, являемое всему разумному творению. Дух – это персонификация любви Отца и милосердия Сына; в нём они находят свое вечное объединение для всеобщего служения. Дух – это любовь применительно к миру созданий, объединенная любовь Отца и Сына. (94.4) 8:4.2

4. Утверждение. Совместный Вершитель обладает уникальными прерогативами синтеза энергий, вселенских духов и разумных субстанций во вселенных.

Совместный Вершитель обладает уникальными прерогативами синтеза, бесконечной способностью согласования всех существующих космических энергий, всех действительных вселенских духов и всех реальных разумных субстанций во вселенных. Третий Источник и Центр – это всеобщий объединитель многочисленных энергий и разнообразных творений, которые появились как следствие божественного плана и вечного замысла Всеобщего Отца. (98.2) 9:0.2

5. Утверждение. Совершенный, неизменный и абсолютный Дух пронизывает всё пространство.

Бесконечный Дух пронизывает всё пространство; он пребывает в кругу вечности. Подобно Отцу и Сыну, Дух совершенен и неизменен – абсолютен. (98.5) 9:0.5

6. Утверждение. Третье Лицо Божества является:

  1. Вездесущим духовным влиянием
  2. Всеобщим Оператором энергий
  3. Совместным Вершителем для Отца-Сына
  4. Абсолютным Разумом
  5. Богом Действия

Третий Источник и Центр известен под многими именами, каждое из которых указывает на отношение и обозначает функцию. Как Бог-Дух, он равноправен в личности и равен в божественности Богу-Сыну и Богу-Отцу. Как Бесконечный Дух, он является вездесущим духовным влиянием. Как Всеобщий Оператор, он является прародителем созданий, управляющих энергией, активатором космических сил пространства. Как Совместный Вершитель, он является совместным представителем и исполнителем партнерства Отца-Сына. Как Абсолютный Разум, он является источником интеллекта во всех вселенных. Как Бог Действия, он является несомненным предшественником движения, изменения и взаимосвязи. (98.6) 9:1.1


4. СВЯЗЬ С ОТЦОМ И СЫНОМ

1. Утверждение. Бесконечный Дух увековечивается одновременно с рождением миров Хавоны и наделяется божественным содержанием именно благодаря этому акту совместного творения.

Бесконечный Дух увековечивается одновременно с рождением миров Хавоны, ибо эта центральная вселенная создана им, с ним и в нём во исполнение объединенных представлений и единой воли Отца и Сына. Третье Лицо наделяется божественным содержанием именно благодаря этому акту совместного творения; так оно навеки становится Совместным Создателем. (91.4) 8:1.7

2. Утверждение. Совместный Создатель происходит из вечности и является безусловным единством со Всеобщим Отцом и Вечным Сыном.

Совместный Создатель происходит из вечности, образуя полное и безусловное единство со Всеобщим Отцом и Вечным Сыном. Бесконечный Дух в совершенстве отражает природу не только Райского Отца, но и Первородного Сына. (92.2) 8:2.1

3. Утверждение. Бесконечный Дух – это эффективный посредник, призванный воплотить совместный проект Отца и Сына по преображению созданий вселенных.

Бесконечный Дух – это эффективный посредник любвеобильного Отца и исполненного милосердия Сына, призванный воплотить их совместный проект: привлечь к себе любящие истину души созданий всех миров времени и пространства. В тот момент, когда Вечный Сын принял план Отца по преображению созданий вселенных, в тот самый момент, когда проект восхождения стал планом Отца и Сына, в то же мгновение Бесконечный Дух стал совместным руководителем, представляющим Отца и Сына при исполнении их объединенного и вечного замысла. (93.7) 8:3.5

4. Утверждение. Совместный Вершитель осуществляет взаимосвязь всей воплощенной реальности; он является Божеством-хранилищем мысли Отца и слова Сына.

Совместный Вершитель осуществляет взаимосвязь всей воплощенной реальности; он является Божеством-хранилищем мысли Отца и слова Сына; свои действия он вечно соотносит с материальной абсолютностью центрального Острова. (98.8) 9:1.3

5. Утверждение. Дух – это абсолютный руководитель сферы разума.

Третье Лицо Божества – это интеллектуальный центр и всеобщий руководитель сферы разума; отсюда его абсолютный статус: его владычество безусловно. (98.10) 9:1.5

6. Утверждение. Дух возмещает незавершенность развития эмпирических Божеств – Бога-Высшего и Бога-Предельного.

Мотивацией деятельности Совместного Вершителя является, по-видимому, партнерство Отца-Сына, однако все его действия явно совершаются с учетом взаимоотношения Отца и Рая. Временами, а также в некоторых своих функциях, он, видимо, возмещает незавершенность развития эмпирических Божеств – Бога-Высшего и Бога-Предельного. (98.11) 9:1.6

7. Утверждение. Вечный Сын есть одухотворенная персонализация Отца; Бесконечный Дух есть персонализированное одухотворение Вечного Сына и Всеобщего Отца.

Бесконечный Дух является таким же дополнением Вечного Сына, как Вечный Сын – дополнением Всеобщего Отца. Вечный Сын есть одухотворенная персонализация Отца; Бесконечный Дух есть персонализированное одухотворение Вечного Сына и Всеобщего Отца. (100.4) 9:2.2


5. ДУХ БОЖЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

1. Утверждение. Совместный Создатель – объединенный образ нескончаемой любви Отца и вечного милосердия Сына.

Совместный Создатель – это великий опекун, всеобщий милосердный пастырь, воистину и во веки веков. Для того, чтобы понять служение Духа, подумайте о той истине, что он есть объединенный образ нескончаемой любви Отца и вечного милосердия Сына. (95.2) 8:4.7

2. Утверждение. Бесконечный Дух в совершенстве наделен качествами терпимости, милосердия и любви.

В дополнение к сверхуправлению энергией и миром физических вещей, Бесконечный Дух в совершенстве наделен качествами терпимости, милосердия и любви, которые столь тонко проявляются в духовной опеке. Совершенна способность Духа нести любовь и затмевать справедливость милосердием. Бог-Дух обладает всей божественной добротой и милосердным чувством Первородного и Вечного Сына. (100.2) 9:1.8

3. Утверждение. Между наковальней справедливости и молотом страдания выковываются дети милосердия.

Ваша локальная вселенная выковывается между наковальней справедливости и молотом страдания, но те, кто держит в руках молот, – это дети милосердия, духовные потомки Бесконечного Духа. (100.2) 9:1.8

4. Утверждение. Дух являет милосердие Сына и любовь Отца в гармонии со справедливостью Райской Троицы.

Бесконечный Дух – Совместный Создатель – есть всеобщий и божественный попечитель. Дух неустанно являет милосердие Сына и любовь Отца в гармонии с непоколебимой, неизменной и праведной справедливостью Райской Троицы. (98.3) 9:0.3

5. Утверждение. На Урантии вездесущий Бесконечный Дух путают со Святым Духом локальной вселенной.

Как явствует из ваших священных книг, под термином Дух Божий в них подразумевается попеременно то Бесконечный Дух в Раю, то Созидательный Дух вашей локальной вселенной. Святой Дух есть духовный контур этой Созидательной Дочери Бесконечного Духа Рая; это контур, присущий каждой локальной вселенной и ограниченный духовными пределами такого творения; что же касается Бесконечного Духа, то он вездесущ. (95.6) 8:5.3


6. ЛИЧНОСТЬ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

1. Утверждение. Бесконечный Дух есть истинная и божественная личность.

Повсеместное присутствие и обширное распространение Третьего Источника и Центра не должно уводить ваше внимание от факта его личности. Бесконечный Дух есть вселенское присутствие, вечное действие, космическое могущество, божественное влияние и всеобщий разум; он есть всё это и более того, но он является также истинной и божественной личностью.

Бесконечный Дух – это полноценная и совершенная личность, божество, равноправное и однородное по отношению к Всеобщему Отцу и Вечному Сыну. (96.3) 8:6.1

2. Утверждение. Отец и Сын посвящают отражающую их вечный союз «совместную личность» Бесконечному Духу.

С появлением Совместного Вершителя и материализацией центрального ядра творения произошли некоторые изменения вечного характера. Бог отдал себя – как абсолютную личность – своему Вечному Сыну. Так Отец посвящает «бесконечную личность» своему первородному Сыну, в то время как оба они посвящают отражающую их вечный союз «совместную личность» Бесконечному Духу. (109.2) 10:1.4

3. Утверждение. Несмотря на обширную вселенскую активность, Совместный Создатель есть божественная личность.

«Любовь Духа» реальна, как реальны и его страдания; поэтому «не печальте Божьего Духа». Можно рассматривать Бесконечного Духа как Божество Рая или как Созидательного Духа локальной вселенной, но в любом случае мы видим, что Совместный Создатель есть не только Третий Источник и Центр, но и божественная личность, реагирующая на вселенную так, как это свойственно личности. Дух обращается к вам: «Имеющий уши да услышит, что говорит Дух». «Сам Дух ходатайствует за вас». Дух оказывает непосредственное и личное влияние на созданных существ, «ибо все, ведомые Духом Божьим, суть истинные сыны Божьи». (96.6) 8:6.4

4. Утверждение. Все неличностные и безличностные действия Бесконечного Духа являются актами волеизъявления.

Все неличностные, безличностные и иные внеличностные действия Третьего Источника и Центра – это акты волеизъявления самого Совместного Вершителя; они не являются отражениями, производными или следствиями чего-либо или кого-либо. (101.7) 9:3.7


7. АТРИБУТЫ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

1. Утверждение. Вездесущность – выдающийся атрибут Бесконечного Духа.

Выдающимся атрибутом Бесконечного Духа является его вездесущность. Вся вселенная вселенных пропитана этим вездесущим духом, столь схожим с присутствием всеобщего и божественного разума. В каждом мире как Второе, так и Третье Лица Божества представлены своими вездесущими духами. (95.4) 8:5.1

2. Утверждение. Несмотря на то что Бесконечный Дух всесторонне разделяет атрибуты Отца, он тяготеет к атрибутам милосердия Вечного Сына.

Несмотря на то что Бесконечный Дух всесторонне разделяет совершенство, праведность и любовь Всеобщего Отца, он тяготеет к атрибутам милосердия Вечного Сына, становясь, таким образом, проводником милосердия Райских Божеств в большой вселенной. Везде и всегда – во всеобщем и вечном смысле – Дух несет милосердие, ибо как божественные Сыны раскрывают любовь Бога, так божественный Дух выражает милосердие Бога. (92.7) 8:2.6

3. Утверждение. Бесконечный Дух обладает уникальной силой – антигравитацией.

Бесконечный Дух обладает уникальной и поразительной силой – антигравитацией, что функционально (в зримом виде) отсутствует и в Отце, и в Сыне. Присущая Третьему Источнику способность противостоять действию материальной гравитации проявляется в личных реакциях Совместного Вершителя на определенные аспекты отношений во вселенной. И это уникальное свойство может передаваться некоторым высшим категориям личностей Бесконечного Духа. (101.2) 9:3.2

4. Утверждение. Антигравитация аннулирует гравитацию локально и действует только в пределах материальной гравитации.

Антигравитация аннулирует гравитацию локально; это достигается созданием равного силового присутствия. Она действует только в пределах материальной гравитации и не является действием разума. Антигравитационный эффект гироскопа является хорошим примером проявления антигравитации, но никак не иллюстрирует ее причину. (101.3) 9:3.3


8. ВСЕОБЩИЙ ОПЕРАТОР

1. Утверждение. Ничто не предвещает того, что Бесконечный Дух воплотится как неограниченная духовность с прерогативами манипуляции энергией.

Странная вещь произошла в тот момент, когда, в присутствии Рая, Всеобщий Отец и Вечный Сын объединяются для претворения себя в новой личности. Ничто в этой вечностной ситуации не предвещает того, что Совместный Вершитель воплотится как неограниченная духовность, согласованная с абсолютным разумом и наделенная уникальными прерогативами манипуляции энергией. Появление Третьего Лица завершает освобождение Отца от уз сконцентрированного совершенства и оков абсолютизма личности. (98.1) 9:0.1

2. Утверждение. Бог Действия – активатор Райской модели бесконечности. Он привносит спонтанность в процесс материального созидания.

Рай – это модель бесконечности, Бог Действия – активатор этой модели. Рай есть материальная точка опоры бесконечности; силы Третьего Источника и Центра – рычаги интеллекта, который мотивирует материальный уровень и привносит спонтанность в процесс материального созидания. (101.8) 9:3.8


9. СЛУЖЕНИЕ РАЗУМА

1. Утверждение. Абсолютный Разум есть разум Бесконечного Духа. Дух внутренне способен к осознанию.

Абсолютный Разум есть разум Третьего Лица; он неотделим от личности Бога-Духа. В функционирующих существах разум связан с энергией или духом – либо и с тем, и с другим. Разум не заключен в энергии; энергия восприимчива к разуму и поддается его воздействию; возможно наложение разума на энергию, но сознание не находится в одной только материальной плоскости. Нет необходимости добавлять разум к чистому духу, ибо дух внутренне способен к осознанию и идентификации. Дух всегда интеллектуален, в определенном смысле разумен. (102.2) 9:4.2

2. Утверждение. Совместный Создатель абсолютен только в области разума – его разум бесконечен.

Совместный Создатель абсолютен только в области разума, в сферах всеобщего интеллекта. Разум Третьего Источника и Центра бесконечен; он выходит далеко за пределы активных и функционирующих контуров разума вселенной вселенных. (102.3) 9:4.3

3 Утверждение. Божественный разум более заметен в повсеместном действии космического разума Главных Духов Рая.

Присутствие Бога в разуме соотносится с абсолютным разумом Совместного Вершителя – Бесконечного Духа, но в конечных творениях это присутствие более заметно в повсеместном действии космического разума Главных Духов Рая. (45.1) 3:1.8

4. Утверждение. Бесконечный разум не знает времени и преодолевает время.

Бесконечный разум не знает времени, предельный разум преодолевает время, космический разум обусловлен временем. Так же и с пространством: Бесконечный Разум независим от пространства, однако по мере того, как разум нисходит с бесконечного уровня на уровни вспомогательных духов разума, интеллект всё больше учитывает факт пространства и его ограничения. (102.4) 9:4.4

5. Утверждение. Совместный Создатель есть создатель космического разума, который является источником разума человека.

Совместный Создатель есть прародитель космического разума, а разум человека – индивидуализированный контур, неличностная часть этого космического разума, посвященного локальной вселенной Созидательной Дочерью Третьего Источника и Центра. (103.2) 9:5.4

6. Утверждение. Вся интеллектуальная активность охвачена абсолютным контуром гравитации разума Бесконечного Духа.

Третий Источник и Центр – всеобщий интеллект – лично осознает каждый разум, каждый интеллект во всём творении и поддерживает личную и совершенную связь со всеми физическими, моронтийными и духовными разумными созданиями необъятных вселенных. Вся интеллектуальная активность охвачена абсолютным контуром гравитации разума, сходящимся в Третьем Источнике и Центре, и является частью личного сознания Бесконечного Духа. (103.6) 9:6.1

7. Утверждение. Непредсказуемость конечного разума может объясняться незавершенностью Высшего Существа.

Определенные аспекты, связанные с непредсказуемостью конечного разума, могут объясняться незавершенностью Высшего Существа, однако существует обширная зона деятельности, в которой Совместный Вершитель и Всеобщий Абсолют, возможно, соприкасаются друг с другом. Мы не знаем многого о разуме, но в одном мы уверены: Бесконечный Дух – это совершенное выражение разума Создателя всем созданиям; Высшее Существо – это формирующееся выражение разума всех созданий их Создателю. (104.7) 9:6.9

8. Утверждение. Каждое слияние материального и духовного есть акт Бесконечного Духа.

Где бы и когда бы ни происходило слияние материального и духовного, подобный феномен разума есть акт Бесконечного Духа. Только разум способен осуществлять взаимосвязь физических сил и энергий материального уровня с духовной энергией и существами духовного уровня. (136.1) 12:6.3

9. Утверждение. Двойственность вечной реальности приводит к неизбежности Бога разума – Бесконечного Духа.

Разум есть функциональный дар Бесконечного Духа, вследствие чего он является бесконечным в потенциале и всеобщим в посвящении. Изначальная мысль Всеобщего Отца воплощается в вечности в двойственном выражении: Острове Рай и равном Отцу Божестве – духовном Вечном Сыне. Такая двойственность вечной реальности приводит к неизбежности Бога разума – Бесконечного Духа. Разум является незаменимым каналом связи между духовными и материальными реальностями. Материальное эволюционное создание способно осмыслить и понять живущий в нём дух только с помощью разума. (638.6) 56:2.2

10. Утверждение. Предсказуемость контура гравитации разума несколько меняется функцией Всеобщего Абсолюта.

Контур гравитации разума надежен. Он порождается Третьим Лицом Божества в Раю, но не все наблюдаемые функции разума предсказуемы. По всему известному творению, параллельно с этим контуром, существует некое малопонятное присутствие, функции которого непредсказуемы. Мы полагаем, что эта непредсказуемость частично объясняется функцией Всеобщего Абсолюта. Мы не знаем, что это за функция; мы можем только догадываться о том, что ее активирует; мы способны только строить предположения о ее связи с созданиями. (104.6) 9:6.8


10. ВСЕОБЩЕЕ ОТРАЖЕНИЕ

1. Утверждение. Совместный Вершитель способен согласовывать все уровни вселенской реальности одновременное в любой точке – это явление называется вселенским отражением.

Совместный Вершитель способен согласовывать все уровни вселенской реальности так, чтобы обеспечивать одновременное восприятие интеллектуального, материального и духовного. Это явление называется вселенским отражением и представляет собой уникальное и необъяснимое умение видеть, слышать, ощущать и знать всё происходящее в сверхвселенной и с помощью отражения фокусировать всю эту информацию и знание в любом произвольном месте. (105.1) 9:7.1


11. ЛИЧНОСТЬ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

1. Утверждение. Существуют три главных типа семьи Бесконечного Духа.

Функциональная семья Третьего Источника и Центра...делится на три большие группы:

I. Высшие Духи. Смешанная группа, включающая, среди прочих, следующие категории:

  1. Семь Главных Духов Рая.
  2. Отражательные Духи сверхвселенных.
  3. Созидательные Духи локальных вселенных.

II. Управляющие Энергией. Группа управляющих созданий и сил, действующих по всему организованному пространству.

III. Личности Бесконечного Духа. Такое название необязательно означает, что это личности Третьего Источника, хотя некоторые из них, как волевые создания, уникальны. Обычно они подразделяются на три основных класса:

  1. Высшие личности Бесконечного Духа.
  2. Воинства посланников пространства.
  3. Попечительские духи времени. (107.2) 9:8.14

2. Утверждение. Всякий раз, когда Всеобщий Отец и Вечный Сын порождают нового Сына-Создателя, Бесконечный Дух порождает Созидательного Духа локальной вселенной.

Следующий – и продолжающийся – творческий акт Бесконечного Духа периодически раскрывается в сотворении Созидательных Духов. Всякий раз, когда Всеобщий Отец и Вечный Сын порождают нового Сына-Создателя, Бесконечный Дух порождает Созидательного Духа локальной вселенной, который становится близким партнером Сына-Создателя во всей последующей деятельности во вселенной. (106.2) 9:8.4

3. Утверждение. Третий Источник и Центр наделяет личностью, источником которой не является Отец, в творческом единении с Вечным Сыном.

Отец наделяет личностью по своей собственной воле. Почему он это делает, мы можем только предполагать; как он это делает – мы не знаем. Точно так же мы не знаем, почему Третий Источник наделяет личностью, источником которой не является Отец, однако Бесконечный Дух совершает это от своего имени, в творческом единении с Вечным Сыном и множеством неизвестных вам способов. Бесконечный Дух может также представлять Отца, наделяя личностью Первого Источника. (106.8) 9:8.10


VI. БОГ-СЕМИЧАСТНЫЙ

1. Утверждение. Чтобы возместить конечность статуса и компенсировать ограниченность создания, Всеобщий Отец учредил семиэтапное приближение эволюционного создания к Божеству.

Для того, чтобы возместить конечность статуса и компенсировать ограниченность создания, Всеобщий Отец учредил семиэтапное приближение эволюционного создания к Божеству:

  1. Райские Сыны-Создатели.
  2. От Века Древние.
  3. Семь Главных Духов.
  4. Высшее Существо.
  5. Бог-Дух.
  6. Бог-Сын.
  7. Бог-Отец. (11.5) 0:8.1

2. Утверждение. Бог-Семичастный охватывает Божественные личности, действуя во времени и пространстве в центральной вселенной и за ее пределами.

Бог-Семичастный – личность Божества, реально действующая где-либо во времени и пространстве. Личностные Божества Рая и их созидательные партнеры, функционирующие в центральной вселенной и за ее пределами и, через энерго-личностный синтез, воплощающиеся в Высшем Существе на первом уровне объединяющего раскрытия Божества во времени и пространстве, – уровне созданий. Этот уровень, большая вселенная, является сферой пространственно-временного нисхождения личностей Рая и встречного пространственно-временного восхождения эволюционных созданий. (4.10) 0:2.16

3. Утверждение. Бог-Семичастный осуществляет функциональную координацию конечной эволюции.

Так же как Бог-Семичастный осуществляет функциональную координацию конечной эволюции, так Высшее Существо с течением времени синтезирует достижение предназначения. Высшее Существо есть кульминация эволюции большой вселенной в божестве – физической эволюции вокруг духовного ядра и окончательного господства духовного ядра над окружающими его, кружащимися сферами физической эволюции. И всё это происходит в соответствии с мандатами личности: Райской личности в высшем смысле, личности Создателя в смысле вселенной, смертной личности в человеческом смысле, личности Высшего в кульминационном, или эмпирически-совокупном, смысле. (1164.4) 106:2.1

4. Утверждение. Смертный человек необходим для полноты функции Бога-Семичастного в процессе достижения этой группой божественных существ своего апогея – актуализации Высшего.

Очевидно, смертный человек необходим для полноты функции Бога-Семичастного в процессе достижения этой группой божественных существ своего апогея – актуализации Высшего. Существует много других категорий вселенских личностей, столь же необходимых для становления всемогущей энергии Высшего, однако это описание дается в наставление людям, и потому оно в значительной мере ограничено теми из факторов, влияющих на эволюцию Бога-Семичастного, которые имеют отношение к смертному человеку. (1273.4) 116:4.12


VII. БОГ-ВЫСШИЙ

  1. Введение
  2. Связь Высшего с Райской Троицей
  3. Природа Высшего
  4. Высший Разум
  5. Всемогущий и Бог-Семичастный
  6. Всемогущий и Райское Божество
  7. Всемогущий и Высшие Создатели
  8. Источник эволюционного роста
  9. Связь Высшего со вселенскими созданиями
  10. Конечный Бог
  11. Сверхдуша творения
  12. Будущее Высшего
  13. Вездесущность и повсеместность
  14. Вселенские механизмы

1. ВВЕДЕНИЕ

1. Утверждение. Бог-Высший возникает в ассоциации с Высшими Управляющими Энергией, Главными Духами и Богом-Семичастным.

В течение эволюционных эпох потенциал физической энергии Высшего заключен в Семи Высших Управляющих Энергией, а потенциал его разума покоится в Семи Главных Духах. Бесконечный Разум является функцией Бесконечного Духа, космический разум – служением Семи Главных Духов; Высший Разум претерпевает процесс актуализации в координации большой вселенной и функциональной ассоциации с раскрытием и достижением Бога-Семичастного. (1269.2) 116:1.3

2. Утверждение. Cвязь конечного космического разума и божественного абсолютного разума формируется в эмпирическом разуме Высшего Существа.

По-видимому, связь конечного космического разума и божественного абсолютного разума формируется в эмпирическом разуме Высшего Существа. Нас учат, что у истоков времени Бесконечный Дух наделил Высшее Существо этим эмпирическим интеллектом, и мы полагаем, что некоторые свойства феномена отражения можно объяснить только признанием активности Высшего Разума. (105.4) 9:7.4


2. СВЯЗЬ ВЫСШЕГО С РАЙСКОЙ ТРОИЦЕЙ

1. Утверждение. Высшее Существо есть нечто меньшее и нечто иное, чем Троица конечных вселенных.

Высшее Существо есть нечто меньшее и нечто иное, чем Троица конечных вселенных; однако в определенных пределах и в течение данной эпохи незавершенного энерго-личностного синтеза это эволюционное Божество, вероятно, отражает отношение Троицы Верховности. Отец, Сын и Дух не предпринимают личных действий совместно с Высшим Существом, но в течение нынешней космической эры они сотрудничают с ним в качестве Троицы. Мы предполагаем, что подобные взаимоотношения существуют и с Предельным. Мы часто рассуждаем о том, каким будет характер личных взаимоотношений Божеств Рая с Богом-Высшим после окончания его развития, но доподлинно нам это неизвестно. (115.5) 10:7.3

2. Утверждение. Высшее Существо совершенно зависит от существования и действий Райской Троицы.

Реальность личностной и духовной сущности Высшего Существа находится в абсолютной зависимости от существования и действий Райской Троицы. В то время как рост Высшего определяется отношениями, существующими в тройственных союзах, духовная личность Бога-Высшего зависит от Райской Троицы и образуется из нее; Райская Троица извечно остается абсолютным центральным источником совершенной и бесконечной устойчивости, вокруг которого постепенно осуществляется эволюционный рост Высшего. (1264.7) 115:5.1

3. Утверждение. Бог-Высший является воплощением всего вселенского опыта.

Бог-Высший является воплощением всего вселенского опыта, средоточием всей конечной эволюции, максимальным выражением всей реальности созданий, претворением космической мудрости, воплощением гармоничной красоты временных галактик, истиной, заключенной в значениях космического разума, и добродетелью высших духовных ценностей. (1304.2) 118:9.9

4. Утверждение. Бог-Высший будет синтезировать конечные сущности в одно эмпирически значимое целое.

И в вечном будущем Бог-Высший будет синтезировать эти многочисленные и разнообразные конечные сущности в одно эмпирически значимое целое – так же, как в настоящее время они экзистенциально объединены на абсолютных уровнях в Райской Троице. (1304.2) 118:9.9

5. Утверждение. Фактический суверенитет Высшего в большой вселенной подразумевает наместников – существующих Троичных управляющих.

Эта концепция предполагает истинное полновластие Высшего в большой вселенной. Вполне возможно, что нынешние Троичные управляющие продолжат действовать в качестве его наместников, но мы полагаем, что существующие сегодня границы между семью сверхвселенными постепенно исчезнут и вся большая вселенная будет функционировать как усовершенствованное целое. (1292.9) 117:7.15

6. Утверждение. Функции Всемогущего-Высшего связаны с функциями Райской Троицы.

Отец, Сын и Дух – в качестве Троицы – не являются Всемогущим-Высшим, но без них невозможно проявление верховности Всемогущего. Рост Всемогущего сосредоточен в Абсолютах актуальности и основан на Абсолютах потенциальности. Однако функции Всемогущего-Высшего связаны с функциями Райской Троицы. (1304.4) 118:10.2

7. Утверждение. В настоящее время эволюционирующее Высшее Существо является частичным отображением Райской Троицы.

По-видимому, все аспекты вселенской активности частично воссоединяются в Высшем Существе личностью этого эмпирического Божества. Поэтому, когда мы хотим представить Троицу как единого Бога и ограничиваем эту концепцию известной в настоящее время и организованной большой вселенной, мы обнаруживаем, что эволюционирующее Высшее Существо является частичным отображением Райской Троицы. (1304.5) 118:10.3

8. Утверждение. Высшее Божество развивается через личностный синтез конечной материи, разума и духа.

Кроме того, мы видим, что в большой вселенной это Высшее Божество развивается через личностный синтез конечной материи, разума и духа. (1304.5) 118:10.3


3. ПРИРОДА ВЫСШЕГО

1. Утверждение. Высшее Существо согласует любые взаимоотношения создания и Создателя во вселенной и взаимосвязь пространственно-временной божественности.

Высшее Существо не относится к непосредственным творцам, за исключением того, что оно является отцом Мажестона, однако оно представляет собой синтезирующее начало, согласующее любые взаимоотношения создания и Создателя во вселенной. Высшее Существо, реализующееся в настоящее время в эволюционных вселенных, есть Божество, осуществляющее взаимосвязь и синтез пространственно-временной божественности – триединого Божества Рая в эмпирической взаимосвязи с Высшими Создателями времени и пространства. После окончательной актуализации это эволюционное Божество будет представлять собой вечное слияние конечного и бесконечного – нерасторжимый и вечный союз эмпирической энергии и духовной личности. (11.3) 0:7.9

2. Утверждение. Бог-Высший существовал в Хавоне до создания семи сверхвселенных.

Как существо, Бог-Высший существовал в Хавоне до создания семи сверхвселенных, однако он действовал только на духовных уровнях. Эволюция заключенных в Верховности силовых атрибутов Всемогущего посредством разнообразного синтеза божественности в развивающихся вселенных привела к появлению нового силового присутствия Божества, достигшего согласования с духовным существом Высшего в Хавоне посредством Высшего Разума, который впоследствии превратился из потенциала, содержащегося в бесконечном разуме Бесконечного Духа, в активный функциональный разум Высшего Существа. (641.3) 56:6.2

3. Утверждение. В Божестве Высшего Отец-Я ЕСТЬ достиг относительно полного освобождения от ограничений, присущих бесконечности статуса, вечности бытия и абсолютности своей природы.

В Божестве Высшего Отец-Я ЕСТЬ достиг относительно полного освобождения от ограничений, присущих бесконечности статуса, вечности бытия и абсолютности своей природы. Однако Бог-Высший был освобожден от всех экзистенциальных ограничений только за счет того, что подвергся эмпирической обусловленности, присущей всеобщему характеру его деятельности. Достигая способности к обретению опыта, конечный Бог становится также зависимым от него. Добиваясь освобождения от вечности, Всемогущий сталкивается с преградами времени. Что же касается опыта роста и развития, то он мог появиться у Высшего только вследствие частичности существования и неполноты его сущности, неабсолютности бытия. (1266.2) 115:7.1

4. Утверждение. Всемогущий-Высший является эволюционирующим Божеством энергии и личности.

Всемогущий-Высший является живым и эволюционирующим Божеством энергии и личности. Его нынешние владения – большая вселенная – также являются растущей сферой энергии и личности. Его предназначение – совершенство, но его нынешний опыт включает элементы роста и незавершенного статуса. (1268.4) 116:0.4

5. Утверждение. На протяжении всей вечности будущего Бог-Высший будет являться выразителем реальности волевого опыта в троичных отношениях Божества.

Высший есть исполненная физической гармонии красота, наделенная интеллектуальным значением истина и порожденная духовной ценностью добродетель. Он есть наслаждение истинного успеха и радость вечного обретения. Он есть сверхдуша большой вселенной, сознание конечного космоса, совершенство конечной реальности и персонификация опыта Создателей и созданий. На протяжении всей вечности будущего Бог-Высший будет являться выразителем реальности волевого опыта в троичных отношениях Божества. (1278.5) 117:1.1

6. Утверждение. Высшее Существо – это то русло, по которому течет созидательная бесконечность тройственных союзов, кристаллизующаяся в галактической панораме пространства.

Высшее Существо – это то русло, по которому течет созидательная бесконечность тройственных союзов, кристаллизующаяся в галактической панораме пространства, на фоне которой разворачивается величественная личностная драма времени: покорение энергии-вещества духом через посредство разума. (1281.4) 117:3.2

7. Утверждение. Высший есть внутреннее и внешнее всех вещей и существ, движущихся и неподвижных.

Мы ищем Высшего во вселенных, но не находим его. «Он есть внутреннее и внешнее всех вещей и существ, движущихся и неподвижных. Оставаясь дальним, он близок, неузнаваемый в своей тайне». Всемогущий-Высший – это «форма того, что еще не оформлено, эталон того, что еще не создано». Бог-Высший – это ваш вселенский дом, и когда вы найдете его, это будет подобно возвращению домой. Он является вашим эмпирическим родителем; он вырос в опыте божественного родителя точно так же, как и в опыте людей. Он знает вас, потому что он похож и на создателя, и на создание. (1287.6) 117:6.1

8. Утверждение. Высший охватывает всю бесконечность, которую когда-либо сможет осознать конечное создание.

Высший не является бесконечным, однако он, вероятно, охватывает всю бесконечность, которую когда-либо сможет осознать конечное создание. Для того, чтобы понять нечто большее, чем Высший, нужно быть более, чем конечным! (1290.5) 117:6.19


4. ВЫСШИЙ РАЗУМ

1. Утверждение. Материальное и духовное могут достигнуть совершенства в развитии, но разум никогда не перестает прогрессировать.

Мы действительно знаем о разуме Верховности меньше, чем о любом другом аспекте этого развивающегося Божества. Этот разум бесспорно активен во всей большой вселенной, и считается, что он обладает потенциальным предназначением, связанным с исполнением необычайно широкой функции в мироздании. Но одно мы знаем наверняка: в то время как физическое начало способно достигнуть предела своего роста и дух может добиться совершенства своего развития, разум никогда не перестает прогрессировать – он является эмпирическим методом нескончаемого прогресса. Высший является эмпирическим Божеством, и потому он никогда не достигнет окончательности развития разума. (1269.4) 116:1.5

2. Утверждение. Высшая энергия и высший дух объединяются в Высшем Разуме и реализуются в качестве Высшего Существа.

Предполагается, что в это находящееся в далеком будущем время духовное лицо Высшего и обретенная Всемогущим энергия достигнут согласованности развития и что оба они, объединенные в Высшем Разуме и с его помощью, реализуются в качестве Высшего Существа, завершенной актуальности во вселенных, – актуальности, доступной наблюдению всех созданных разумных существ, вызывающей реакции всех созданных энергий, согласованной во всех духовных сущностях и познаваемой в опыте всеми вселенскими личностями. (1292.8) 117:7.14


5. ВСЕМОГУЩИЙ И БОГ-СЕМИЧАСТНЫЙ

1. Утверждение. Бог-Высший в Хавоне является отражением триединого Божества Рая и расширяется вовне в Боге-Семичастном.

Бог-Высший в Хавоне является отражением триединого Божества Рая в личностном духе. Ныне эта ассоциативная взаимосвязь Божеств претерпевает созидательное расширение вовне в Боге-Семичастном и синтезируется в эмпирической энергии Всемогущего-Высшего в большой вселенной. (11.1) 0:7.7

2. Утверждение. Когда Бог-Высший примет на себя управление творениями времени и пространства, то какой станет функция Бога-Семичастного во внешнем пространстве?

Действительно, по мере того, как всё новые творения времени и пространства достигают устойчивого эволюционного статуса, наблюдается новое и более полное функционирование Бога-Высшего, совпадающее с соответствующим прекращением деятельности трех первых проявлений Бога-Семичастного. Если произойдет утверждение большой вселенной в свете и жизни, то какой станет функция будущих проявлений Бога-Семичастного, выражаемых в Создателях и созидании, если Бог-Высший примет на себя непосредственное управление этими творениями времени и пространства? Предстоит ли этим организаторам и первопроходцам пространственно-временных вселенных освободиться для аналогичной деятельности во внешнем пространстве? Мы не знаем этого, но мы часто рассуждаем об этих и смежных проблемах. (642.6) 56:7.6

3. Утверждение. Завершители заключают в своем опыте полный потенциал осознания Бога-Семичастного, соединяющейся в Высшем.

Восходящие завершители, рожденные в локальных вселенных, воспитанные в сверхвселенных и подготовленные в центральной вселенной, заключают в своем личном опыте весь потенциал осознания пространственно-временной божественности Бога-Семичастного, соединяющейся в Высшем. Завершители служат во всех сверхвселенных, кроме своей родной сверхвселенной. Благодаря последовательному служению в других сверхвселенных, они добавляют один опыт к другому, пока не охватывают всю полноту семичастного разнообразия возможного опыта созданий. (643.5) 56:8.2


6. ВСЕМОГУЩИЙ И РАЙСКОЕ БОЖЕСТВО

1. Утверждение. Бог-Высший обретает свои духовные и личностные атрибуты в Райской Троице.

Бог-Высший обретает свои духовные и личностные атрибуты в Райской Троице, однако актуализация его энергии осуществляется в действиях Сынов-Создателей, От Века Древних и Главных Духов, чьи совместные акты являются источником его возрастающего могущества как всесильного властелина в семи сверхвселенных и по отношению к ним. (1269.6) 116:2.2

2. Утверждение. Рост Высшего Существа основан и на Райских Божествах и на Абсолютах.

Высшее Существо охватывает возможности космического служения, не выраженные в явной форме в Вечном Сыне, Бесконечном Духе или неличностных реальностях Острова Рай. Этим утверждением мы отдаем должное абсолютности этих трех основных актуальностей, однако рост Высшего основан не только на данных актуальностях Божества и Рая, но связан также с процессами, происходящими в Божестве-Абсолюте, Всеобщем Абсолюте и Безусловном Абсолюте. (1265.4) 115:6.3


7. ВСЕМОГУЩИЙ И ВЫСШИЕ СОЗДАТЕЛИ

1. Утверждение. На протяжении эволюции энергия Высшего зависит от Бога-Семичастного, Совместного Вершителя и Семи Главных Духов.

На протяжении тех эпох, когда суверенность Верховности претерпевает развитие во времени, всемогущая энергия Высшего зависит от божественных действий Бога-Семичастного, причем особенно тесные отношения существуют, по-видимому, между Высшим Существом и Совместным Вершителем вместе с его первичными личностями – Семью Главными Духами.
(1272.1) 116:4.2

2. Утверждение. Бесконечный Дух компенсирует несовершенность эволюционного Высшего.

Как Совместный Вершитель, Бесконечный Дух действует многими способами, компенсирующими несовершенность эволюционного Божества, и поддерживает весьма тесные отношения с Высшим. В определенной мере, столь же тесные отношения с Высшим существуют и у Главных Духов, в особенности у Седьмого Главного Духа, который выступает от имени Высшего. Этот Дух знает Высшего – он поддерживает с ним личную связь. (1272.1) 116:4.2

3. Утверждение. Главные Духи совместно создали Семь Кольцевых Духов в ответ на волю и замысел Высшего Существа.

Эти Главные Духи не только поддерживают и расширяют владычество Верховности, но, в свою очередь, испытывают воздействие созидательных замыслов Высшего. Обычно совместные творения Главных Духов относятся к полуматериальному типу (управляющие энергией и т.п.), в то время как их индивидуальные творения принадлежат к духовному типу (супернафимы и т.п.). Однако, когда Главные Духи совместно создали Семь Кольцевых Духов в ответ на волю и замысел Высшего Существа, то следует отметить, что они произвели духовное, а не материальное или полуматериальное потомство. (1272.4) 116:4.5

4. Утверждение. Семичастный включает и управляющих, и создателей большой вселенной.

Вы уже знаете о связи Бога-Семичастного с Высшим Существом, и теперь вы должны понимать, что Семичастный включает и управляющих, и создателей большой вселенной. К семичастным управляющим большой вселенной относятся следующие существа:

  1. Главные Физические Регуляторы.
  2. Высшие Энергетические Центры.
  3. Высшие Управляющие Энергией.
  4. Всемогущий-Высший.
  5. Бог Действия – Бесконечный Дух.
  6. Остров Рай.
  7. Источник Рая – Всеобщий Отец.

Эти семь групп функционально неотделимы от Бога-Семичастного и образуют уровень физического управления, осуществляемого данным объединением Божеств. (1273.5) 116:5.1

5. Утверждение. Всемогущий-Высший эволюционирует в качестве верховного управляющего физическим могуществом большой вселенной.

Всемогущий-Высший эволюционирует в качестве верховного управляющего физическим могуществом большой вселенной. В нынешнюю вселенскую эпоху этот потенциал физического могущества представляется сосредоточенным в Семи Высших Управляющих Энергией, действующих через стационарные местоположения энергетических центров и подвижные присутствия физических регуляторов. (1274.1) 116:5.11

6. Утверждение. Семь посвящений Михаила стали новым раскрытием Высшего Существа в Небадоне и увеличили полновластие обоих.

Результатом завершения этих семи посвящений стало обретение Михаилом высшего полновластия и создание условий для владычества Высшего в Небадоне. Ни в одном из своих посвящений Михаил не раскрыл Бога-Высшего, однако совокупность всех семи является новым раскрытием Высшего Существа в Небадоне. (1318.4) 119:8.5


8. ИСТОЧНИК ЭВОЛЮЦИОННОГО РОСТА

1. Утверждение. Высший растет в результате эволюционного овладевания конечных возможностей большой вселенной.

Высшее Существо растет не только по мере достижения богоподобия Создателями и созданиями эволюционирующих вселенных: это конечное Божество претерпевает рост также в результате того, что создания и Создатели овладевают конечными возможностями большой вселенной. Движение Высшего является двойным: центростремительным – к Раю и Божеству, и центробежным – к безграничности Абсолютов потенциальности. (1265.5) 115:6.4

2. Утверждение. Опыт развития личности каждого создания является одной из ступеней опыта Всемогущего-Высшего.

Опыт развития личности каждого создания является одной из ступеней опыта Всемогущего-Высшего. Разумное подчинение каждого физического сегмента сверхвселенных есть часть растущего управления Всемогущего-Высшего. Творческий синтез энергии и личности – часть созидательного побуждения, присущего Высшему Разуму, и сама сущность эволюционного роста единства в Высшем Существе. (1268.6) 116:1.1

3. Утверждение. Опыт во вселенной – основа, на который Высший достигает божественного развития.

Однако настоящими лабораториями, в которых разрабатываются эксперименты с разумом, исследования галактик, методы раскрытия божественности и развития личности, являются локальные вселенные, в своей космической совокупности образующие действительный фундамент, на котором Высший достигает эволюции своего божественного начала в опыте и посредством опыта. (1272.6) 116:4.7

4. Утверждение. Происходит ли актуализация Высшего Существа в ответ на эволюцию большой вселенной, или же вселенная эволюционирует в ответ на актуализацию Высшего?

Один из самых интересных вопросов конечной философии – следующий: происходит ли актуализация Высшего Существа в ответ на эволюцию большой вселенной, или же конечный космос постепенно эволюционирует в ответ на постепенную актуализацию Высшего? Или, быть может, в своем развитии они взаимозависимы и являются взаимообусловленными эволюционными сущностями, каждая из которых вызывает рост другой? В одном мы уверены: создания и вселенные, высокие и низкие, развиваются в Высшем, и по мере их развития возникает объединенная совокупность всей конечной активности в эту вселенскую эпоху. Таково появление Высшего Существа, что для всех личностей является эволюцией всемогущей энергии Бога-Высшего.
(1281.2) 117:2.9

5. Утверждение. Высший является совокупным выражением всего конечного роста, самопретворяемого на божественных уровнях максимального конечного завершения.

Космическая реальность, определяемая то как Высшее Существо, то как Бог-Высший, то как Всемогущий-Высший, есть комплексный и всеобщий синтез возникающих фаз всех конечных реальностей. Обширная диверсификация вечной энергии, божественного духа и всеобщего разума достигает конечной кульминации в эволюции Высшего, который является совокупным выражением всего конечного роста, самопретворяемого на божественных уровнях максимального конечного завершения. (1281.3) 117:3.1

6. Утверждение. Одновременно с нашим стремлением выразить себя, Высший стремится выразить свою божественную сущность.

Так, одновременно с нашим стремлением выразить себя, Высший – в нас и вместе с нами – стремится выразить свою божественную сущность. Всякий раз, когда мы приходим к Отцу, Высший приходит к Райскому Создателю всего сущего. По мере того, как мы решаем проблемы самопретворения, Бог опыта достигает всемогущей верховности во вселенных времени и пространства. (1284.2) 117:4.6

7. Утверждение. Как Бог – наш Отец, так и Высшее Существо – наша Всеобщая Мать. Опыт человеческой жизни – это космический кокон.

Все развивающие свою душу люди в буквальном смысле являются эволюционными сынами Бога-Отца и Бога-Матери – Высшего Существа. Но до тех пор, пока смертный человек не осознает этого божественного наследия в своей душе, его уверенность в родстве с Божеством должна воплощаться в вере. Опыт человеческой жизни – это космический кокон, в котором неличностные вселенские способности Высшего Существа и неличностное вселенское присутствие Всеобщего Отца формируют временную моронтийную душу и соединяющий в себе человеческое и божественное начала характер завершителя, – существа, которому уготовано вселенское предназначение и вечное служение. (1289.1) 117:6.8


9. СВЯЗЬ ВЫСШЕГО СО ВСЕЛЕНСКИМИ СОЗДАНИЯМИ

1. Утверждение. Восходящие смертные достигают понимания Высшего в Хавоне, но они не приходят к Высшему Существу.

Хотя восходящие смертные достигают понимания энергии Всемогущего в столицах сверхвселенных, а личности Высшего – во внешних кольцах Хавоны, они не приходят к Высшему Существу так же, как им суждено прийти к Райским Божествам. Даже завершители, духи шестой ступени, не обрели Высшее Существо; скорее всего, это произойдет только после того, как они достигнут статуса духов седьмой ступени и Высший действительно начнет участвовать в деятельности будущих вселенных внешнего пространства. (641.5) 56:6.4

2. Утверждение. В опыте смертного человека Высшее Существо обладает тройственной функцией.

В опыте смертного человека Высшее Существо обладает тройственной функцией: во-первых, оно объединяет пространственно-временную божественность – Бога-Семичастного; во-вторых, оно является высшим представлением о Божестве, которое может быть осмыслено конечными созданиями; в-третьих, оно представляет собой единственный путь, ведущий смертного человека к трансцендентальному опыту соединения с абсонитным разумом, вечным духом и Райской личностью. (643.4) 56:8.1

3. Утверждение. Настройщик, Святой Дух и Дух Истины объединяются в эмпирической эволюции человека в служении Бога-Высшего.

Как эпохальное явление, откровение периодично; как личный человеческий опыт, оно непрерывно. Божественность действует в личности смертного человека в качестве Настройщика – дара Отца, в качестве Духа Истины – дара Сына и в качестве Святого Духа – дара Вселенского Духа, в то время как все эти три сверхсмертных дара объединяются в эмпирической эволюции человека в служении Бога-Высшего. (1107.2) 101:2.12

4. Утверждение. Поскольку Высший достигает всех эволюционных качеств, смертные – участники этого процесса – способны познать Высшего.

Так Высшее Существо в итоге достигает положения, при котором оно охватывает абсолютно всё, что развивается во времени и пространстве, одновременно наделяя эти качества духовной личностью. Так как создания, в том числе смертные, являются личностными участниками этого величественного процесса, они, как истинные дети эволюционного Божества, непременно достигают способности познания и постижения Высшего Существа. (1165.2) 106:2.5

5. Утверждение. Реальности Абсолютов невозможно постигнуть, но Бог-Высший является эмпирическим Богом.

Бог-Высший является эмпирическим Богом; поэтому он полностью познаваем в опыте. Экзистенциальные реальности семи Абсолютов невозможно постигнуть с помощью метода опытного познания. Только личностные реальности Отца, Сына и Духа могут постигаться личностью конечного создания через молитву и поклонение. (1165.4) 106:2.7

6. Утверждение. Космическое напряжение разрешается через синтез всемогущей энергии с духовным лицом эволюционирующего Высшего Существа.

Тяга человека к Райскому совершенству – его стремление обрести Бога – создает истинное напряжение божественности в живом космосе, которое можно разрешить только за счет эволюции бессмертной души. Именно такая эволюция происходит в опыте отдельного смертного создания. Однако, когда все создания и все Создатели большой вселенной одинаково борются за достижение Бога и божественное совершенство, создается огромное космическое напряжение, которое разрешается только через величественный синтез всемогущей энергии с духовным лицом эволюционирующего Бога всех созданий – Высшего Существа. (1276.7) 116:7.6

7. Утверждение. Вселенская процессия нисходящих, раскрывающих Бога Создателей и восходящих, ищущих Бога созданий вскрывает характер эволюции Высшего как Божества.

В лице Высших Создателей Боги спустились из Рая во владения времени и пространства, чтобы сотворить и развить создания, способные достичь Рая, – создания, которые могут совершить восхождение к Раю в поисках Отца. Эта вселенская процессия нисходящих, раскрывающих Бога Создателей и восходящих, ищущих Бога созданий вскрывает характер эволюции Высшего как Божества, в котором как нисходящие, так и восходящие существа достигают взаимопонимания, открывают вечное и всеобщее братство. Так Высшее Существо становится конечным синтезом опыта причины – совершенных Создателей, и следствия – совершенствующихся созданий. (1278.6) 117:1.2

8. Утверждение. Эволюционирующий Высший становится отображением опыта всех созданий и всех Создателей в большой вселенной.

Эволюционирующая божественная природа Высшего становится точным отображением уникального опыта всех созданий и всех Создателей в большой вселенной. В Высшем создатель и создание слиты воедино. Они навсегда соединены тем опытом, который родился в превратностях, связанных с решениями многочисленных проблем, – проблем, с которыми сталкивается всё конечное творение, следуя по вечному пути в поисках совершенства и освобождения от оков неполноценности. (1279.4) 117:1.6

9. Утверждение. Бог-Высший есть истина, красота и добродетель – конечные максимумы опыта формирования.

Истина, красота и добродетель взаимосвязаны в служении Духа, величии Рая, милосердии Сына и опыте Высшего. Бог-Высший есть истина, красота и добродетель, ибо эти присущие божественности понятия представляют собой конечные максимумы опыта формирования и восприятия идей. Вечные источники этих триединых свойств божественности находятся на сверхконечном уровне, но создание способно воспринимать такие источники как сверхистину, сверхкрасоту и сверхдобродетель. (1279.5) 117:1.7

10. Утверждение. Космическая этика – основа временной связи человека с Высшим.

Временная связь человека с Высшим служит основанием для космической морали – всеобщей чувствительности к долгу и его принятию. Эта мораль превосходит временное чувство относительного добра и зла. Она непосредственно основана на личном, осознанном понимании эмпирического обязательства по отношению к эмпирическому Божеству. (1284.4) 117:4.8

11. Утверждение. Отказ человека принять участие в восхождении к Раю задерживает выражение божественности в большой вселенной.

В той и только в той мере, в какой человеческое «я» отказывается, таким образом, принять участие в восхождении к Раю, происходит задержка в достижении Высшим выражения своей божественности в большой вселенной.

Смертному человеку было доверено не только духовное присутствие Райского Отца – его Настройщик, – но и распоряжение судьбой бесконечно малой частицы грядущего Высшего. Ибо как человек достигает предназначенного человеку, так Высший обретает свое предназначение на уровнях божества. (1284.7) 117:4.11

12. Утверждение. Отказ от восхождения – космическое самоубийство. Личность отклонившего восхождение существа вернется к Высшему, как капля воды возвращается в море.

Человеческая личность действительно способна разрушить индивидуальность создания, и хотя всё то, что было ценным в жизни такого космического самоубийцы сохранится, эти качества не сохранятся в качестве индивидуального создания. Высший снова проявится в созданиях вселенных, но никогда больше в виде того же самого лица; уникальная личность отклонившего восхождение существа вернется к Высшему, как капля воды возвращается в море. (1283.6) 117:4.4

13. Утверждение. Связь Высшего с катастрофическими событиями характеризуется неуверенностью.

Смертный человек может сразу же подумать о множестве вещей – физических катастрофах, кошмарных происшествиях, ужасающих несчастьях, мучительных болезнях и глобальных бедствиях – и задаться вопросом, не связаны ли эти беды неведомой связью с возможными действиями Высшего Существа. Откровенно говоря, мы не знаем, мы не уверены.
(115.7) 10:7.5

14. Утверждение. Путь к Высшему лежит только через опыт, и он различен для смертных и жителей Хавоны.

Путь к Высшему лежит только через опыт, и в нынешние эпохи творения известны только три способа, при помощи которых создания могут достигнуть Верховности:

1. Жители Рая нисходят из вечного Острова через Хавону, где они обретают способность понимания Верховности путем наблюдения различий между реальностями Рая и Хавоны и с помощью исследований многочисленных видов деятельности Высших Созидательных Личностей, от Главных Духов до Сынов-Создателей.

2. Пространственно-временные восходящие создания из эволюционных вселенных Высших Создателей вплотную приближаются к Высшему при пересечении Хавоны в качестве первого шага для лучшего осознания единства Райской Троицы.

3. Уроженцы Хавоны приобретают понимание Высшего в общении с нисходящими паломниками Рая и восходящими паломниками семи сверхвселенных. Уроженцы Хавоны по своей природе способны гармонизовать принципиально различные воззрения жителей вечного Острова и обитателей эволюционных вселенных. (1289.4) 117:6.11

15. Утверждение. Мы можем найти Отца в своем сердце, но должны искать Высшего в сердцах других людей.

Человек может найти Отца в своем сердце, но он должен искать Высшего в сердцах всех других людей. И когда все создания в совершенстве раскроют любовь Высшего, тогда он станет вселенской действительностью для всех созданий. И это лишь один из способов выразить ту мысль, что вселенные перейдут в устойчивое состояние света и жизни. (1290.9) 117:6.23

16. Утверждение. Через Настройщика человеческая душа создается из предсущей возможности опыта в пределах Высшего.

Так и опыт человека и Настройщика должен отражаться в божественности Бога-Высшего, ибо когда Настройщики приобретают опыт, они становятся сродни Высшему, а эволюционирующая душа смертного человека создается из предсущей возможности такого опыта в пределах Высшего. (1287.2) 117:5.11

17. Утверждение. Каждый шаг путешествия через космос человек совершает вместе с Отцом, а путь, по которому он идет, есть присутствие Высшего.

Однако никто из богопознавших смертных никогда не будет одиноким в своем путешествии через космос, ибо он знает, что каждый свой шаг он совершает вместе с Отцом, в то время как сам путь, по которому он идет, есть присутствие Высшего. (1291.4) 117:6.27


10. КОНЕЧНЫЙ БОГ

1. Утверждение. Бог-Высший – актуализирующийся, или формирующийся, Бог времени и пространства.

Бог-Высший – актуализирующийся, или формирующийся, Бог времени и пространства. Личностное Божество, ассоциативно достигающее пространственно-временного эмпирического слияния создания и Создателя. Высшее Существо лично обретает присущее Божеству единство в качестве эволюционирующего эмпирического Бога эволюционных созданий времени и пространства. (4.9) 0:2.15

2. Утверждение. Высший является производным Божеством – преобразование потенциальных сущностей в актуальные в пределах конечного уровня бытия.

Любое рассмотрение происхождений Бога-Высшего должно начинаться с Райской Троицы, ибо Троица является изначальным Божеством, в то время как Высший является производным Божеством. Любое рассмотрение роста Бога-Высшего должно включать экзистенциальные тройственные союзы, ибо они охватывают всю абсолютную актуальность и всю бесконечную потенциальность (в совокупности с Первым Источником и Центром). Эволюционный Высший является кульминационным и, в личностном аспекте, волевым средоточием превращения – преобразования – потенциальных сущностей в актуальные в пределах конечного уровня бытия. Два тройственных союза – актуальный и потенциальный – включают всю совокупность взаимосвязей роста во вселенных. (1263.7) 115:4.1

3. Утверждение. Актуализация Высшего в энергии-разуме-духе-личности, должно быть, является эволюционной неизбежностью.

Райская Троица считается абсолютной неизбежностью; Семь Главных Духов являются, очевидно, Троичными неизбежностями; актуализация Высшего в энергии-разуме-духе-личности, должно быть, является эволюционной неизбежностью. (1266.6) 115:7.5

4. Утверждение. Когда большая вселенная утвердится в свете и жизни, Всемогущий обретет существование в личности Бога-Высшего.

Если когда-нибудь все обитатели большой вселенной будут относительно полностью подчинять свою жизнь воле Бога, то пространственно-временные творения утвердятся в свете и жизни и Всемогущий – потенциальное божество Верховности – обретет фактическое существование в божественной личности Бога-Высшего. (1278.2) 117:0.2

5. Утверждение. Достижение Бога-Высшего будет возможным для отдельного создания лишь тогда, когда в далеком будущем всеобщего достижения совершенства его найдут все создания одновременно.

Не только собственная ограниченность человека мешает ему найти конечного Бога. Причина заключается также в незавершенности вселенной: именно незавершенность всех созданий – прошлых, настоящих и будущих – делает Высшего недостижимым. Любой индивидуум, достигший божественных уровней богоподобия, способен найти Бога-Отца, однако личное достижение Бога-Высшего будет возможным для отдельного создания лишь тогда, когда в далеком будущем всеобщего достижения совершенства его найдут все создания одновременно. (1290.2) 117:6.16

6. Утверждение. Концепция Высшего обязательна для координации божественного и неизменного небесного мира с конечным и постоянно изменяющимся земным миром.

Соединение абсолютной и вечной истины Создателя с фактическим опытом конечного и бренного создания приводит к возникновению новой и выявляющейся ценности Высшего. Концепция Высшего обязательна для координации божественного и неизменного небесного мира с конечным и постоянно изменяющимся земным миром. (1297.5) 118:3.4

7. Утверждение. Когда царство становится реальностью в сердце каждого обитателя мира, то правление Бога становится реальностью.

Царство Божье – в сердцах людей, и когда это царство становится реальностью в сердце каждого обитателя мира, то правление Бога становится реальностью на такой планете; и в этом – свершение владычества Высшего Существа. (1306.6) 118:10.17

8. Утверждение. Когда речь идет о Боге-Высшем, условием обретения статуса является достижение.

Когда речь идет о Боге-Отце, великим отношением является отношение сыновства. Когда речь идет о Боге-Высшем, условием обретения статуса является достижение – необходимо сделать что-то, равно как и быть чем-то. (1260.1) 115:0.1


11. СВЕРХДУША ТВОРЕНИЯ

1. Утверждение. Деятельность Провидения – область Высшего Существа и Совместного Вершителя.

В пространственно-временных вселенных есть также органическое единство, являющееся, по-видимому, подоплекой всей ткани космических событий. Живое присутствие выявляющегося Высшего Существа – эта Имманентность Проецированной Незавершенности – время от времени необъяснимо проявляется в виде того, что представляется поразительным, случайным согласованием внешне не связанных космических событий. Должно быть, это деятельность Провидения – область Высшего Существа и Совместного Вершителя. (56.2) 4:1.10

2. Утверждение. Восходящий смертный расширяет эмпирическое владычество Высшего.

По всей большой вселенной Высший борется за самовыражение. Его божественная эволюция в определенной мере зависит от мудрости поступков, совершаемых каждой существующей личностью. Когда человек избирает вечную жизнь, он становится сотворцом судьбы; и в жизни такого восходящего смертного конечный Бог обретает еще большую степень личностного самопретворения и расширяет свое эмпирическое владычество. (1283.4) 117:4.2

3. Утверждение. Личность несохранившегося существа поглощается сверхдушой творения, становясь частью Божества Высшего.

Однако если создание отвергает вечный путь, то эволюция той части Высшего, которая зависела от выбора этого создания, претерпевает неизбежную задержку; такую потерю можно компенсировать аналогичным или сопоставимым опытом. Что же касается личности несохранившегося существа, то она поглощается сверхдушой творения, становясь частью Божества Высшего. (1283.4) 117:4.2

4. Утверждение. Высший – это космическая сверхдуша большой вселенной. В нем качества и количества космоса находят подобающее божеству выражение.

Великий Высший – это космическая сверхдуша большой вселенной. В нем качества и количества космоса действительно находят подобающее божеству выражение. Его присущая божеству природа представляет собой пеструю картину совокупной громадности всей сущности созданий и Создателей во всех эволюционирующих вселенных. И Высший является также актуализирующимся Божеством, воплощающим созидательную волю, которая охватывает выявляющийся замысел вселенной. (1285.4) 117:5.1


12. БУДУЩЕЕ ВЫСШЕГО

1. Утверждение. В Хавоне Высшее Существо – духовная личность, в большой вселенной – могущественная личность, функция Высшего в мироздании – неизвестный потенциал разума.

Высшее Существо функционирует, в первую очередь, в центральной вселенной как духовная личность; во вторую очередь, в большой вселенной как Бог-Всемогущий – могущественная личность. Третья функция Высшего в мироздании в настоящее время скрыта, существуя только в качестве неизвестного потенциала разума. Никто не знает, что именно раскроет эта третья стадия развития Высшего Существа. Некоторые полагают, что после утверждения сверхвселенных в свете и жизни Высшее Существо будет управлять из Уверсы в качестве всемогущего эмпирического властелина большой вселенной и одновременно расширять сферу своего владычества как сверхвсемогущий властелин вселенных внешнего пространства. Другие считают, что третья стадия Верховности будет связана с третьим уровнем проявления Божества. Однако доподлинно никто из нас этого не знает. (1268.5) 116:0.5

2. Утверждение. Высшее доводит до кульминации совокупное развитие конечного и устанавливает его связь с предназначением абсонитного.

Очевидно, Высшее неспособно инициировать изначальную причинность, но оно выступает катализатором вселенского роста и, по-видимому, ему суждено обеспечить всеобъемлющую кульминацию предназначения всех эмпирических эволюционных существ. Отец порождает концепцию конечного космоса; Сыны-Создатели претворяют эту идею во времени и пространстве с согласия и в сотрудничестве с Созидательными Духами; Высшее доводит до кульминации совокупное развитие конечного и устанавливает его связь с предназначением абсонитного. (1283.2) 117:3.13

3. Утверждение. При завершении нынешней вселенской эпохи Высшее Существо будет действовать в качестве эмпирического властелина большой вселенной.

При завершении нынешней вселенской эпохи Высшее Существо будет действовать в качестве эмпирического властелина большой вселенной. Обитатели внешнего пространства – существа следующей вселенской эпохи – будут обладать постсверхвселенским потенциалом роста, способностью к эволюционным достижениям, предполагающей владычество Всемогущего-Высшего. Это значит, что такие создания будут лишены возможности участвовать в синтезе энергии и личности, происходящем в нынешнюю вселенскую эпоху. (1280.7) 117:2.7

4. Утверждение. Когда Бог-Высший подчинит вселенные времени и пространства своему управлению, то такое правление Божества будет осуществляться под сверхуправлением Предельного – трансцендентального Всемогущего.

Мы уверены в том, что если Бог-Высший когда-нибудь подчинит вселенные времени и пространства своему непосредственному управлению, то такое правление Божества будет осуществляться под сверхуправлением Предельного. В таком случае Бог-Предельный начнет проявляться во вселенных времени в качестве трансцендентального Всемогущего (Всесильного), под сверхуправлением которого, в аспекте административных функций Всемогущего-Высшего, будут находиться сверхвремя и преодоленное пространство. (1296.6) 118:2.4

5. Утверждение. Концепция завершения эволюции Высшего осложнена некоторыми проблемами.

Хотя такая концепция будущего Высшего является абсолютно правильной, мы хотели бы обратить внимание на некоторые проблемы, связанные с этим представлением:

1. Безусловные Смотрители Высшего вряд ли могут исполниться божественности на какой-либо стадии до завершения его эволюции, и, тем не менее, те же самые наблюдатели уже сейчас условно пользуются присущим верховности полновластием в отношении вселенных, утвердившихся в свете и жизни.

2. Высший вряд ли мог бы функционировать в Предельной Троице, не достигнув полной актуальности вселенского статуса, и тем не менее, Предельная Троица уже сейчас является условной реальностью, и вы уже знаете о существовании Условных Наместников Предельного.

3. Высший не является целиком реальным существом для вселенских созданий, однако есть много оснований, позволяющих сделать вывод о том, что он вполне реален для Семичастного Божества, простирающегося от Всеобщего Отца в Раю до Сынов-Создателей и Созидательных Духов локальных вселенных. (1291.6) 117:7.2

6. Утверждение. В конце разнообразной и длинной эволюционной борьбы краткий покой будет сопровождаться вызовом достижений Бога-Предельного.

Усовершенствованная большая вселенная тех грядущих дней будет значительно отличаться от того, чем она является сегодня. Уйдут в прошлое увлекательные свершения – организации галактик пространства, имплантирование жизни в изменчивых мирах времени и развитие гармонии из хаоса, красоты – из потенциалов, истины – из значений, добродетели – из ценностей. Свершится конечное предназначение временных вселенных! Возможно, что наступит период покоя, отдыха от вековой борьбы за эволюционное совершенство. Но ненадолго! Несомненно, уверенно и неотвратимо загадка возникающего Божества Бога-Предельного бросит вызов этим усовершенствованным гражданам неизменных вселенных точно так же, как некогда поиски Бога-Высшего стали испытанием для их борющихся эволюционных предков. Занавес космической судьбы поднимется, чтобы открыть трансцендентальное величие манящих абсонитных поисков Всеобщего Отца на тех новых, более высоких уровнях, которые раскрываются в предельном опыте созданий. (1293.1) 117:7.17

7. Утверждение. Актуализация Бога-Высшего осуществится в одухотворенном разуме.

В вечном будущем актуализация Бога-Высшего – его созидательное выражение и духовное отображение – осуществится в одухотворенном разуме, бессмертной душе восходящего человека, так же как раскрытие Всеобщего Отца произошло в земной жизни Иисуса. (1286.2) 117:5.4


13. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ И ПОВСЕМЕСТНОСТЬ

1. Утверждение. Решение исполнять волю Создателя представляет собой космическую ценность, что сразу же вызывает реакцию Высшего Существа.

Акт принятия созданием решения исполнять волю Создателя представляет собой космическую ценность вселенского значения, что сразу же вызывает реакцию некоторой нераскрытой, но повсеместной координационной силы, возможно, проявления всё более широкого действия Высшего Существа. (1288.3) 117:6.4

2. Утверждение. Бог-Высший не есть демонстрация пространственно-временной вездесущности, однако он является буквальным проявлением божественной повсеместности.

Возможно, что Бог-Высший не есть демонстрация пространственно-временной вездесущности Божества, однако он является буквальным проявлением божественной повсеместности. Между духовным присутствием Творца и материальными проявлениями творения существует обширная область повсеместного становления – вселенского выявления эволюционного Божества. (1296.5) 118:2.3

3. Утверждение. Возможно, что Высший будет лично находиться в Уверсе, хотя его вездесущее Божество будет, вероятно, по-прежнему насыщать собой вселенную вселенных.

Возможно, что Высший будет лично находиться в Уверсе, столице Орвонтона, откуда он будет руководить управлением временных творений, но это всего лишь предположение. Однако несомненно то, что личность Высшего Существа определенно будет доступной в каком-то конкретном месте, хотя его вездесущее Божество будет, вероятно, по-прежнему насыщать собой вселенную вселенных. Мы не знаем, какой будет связь обитателей сверхвселенной с Высшим той эпохи, но она может напоминать нынешнее взаимоотношение уроженцев Хавоны с Райской Троицей. (1292.10) 117:7.16


14. ВСЕЛЕНСКИЕ МЕХАНИЗМЫ

1. Утверждение. В Высшем и Предельном безличностные реальности с их волевыми противоположностями – новые отношения между эталоном и индивидуумом.

В некоторой степени мы понимаем, каким образом механизм Рая соотносится с личностью Вечного Сына: это является функцией Совместного Вершителя. У нас есть свои предположения относительно воздействий Всеобщего Абсолюта на теоретические механизмы Безусловного и потенциальное лицо Божества-Абсолюта. Однако в эволюционирующих Божествах Высшего и Предельного мы замечаем, что некоторые безличностные аспекты действительно объединяются с их волевыми противоположностями; так возникает новое отношение между эталоном и индивидуумом. (1303.8) 118:9.7

2. Утверждение. Провидение не означает, что Бог заранее решил всё за нас. Человек действительно обладает относительными возможностями выбора.

Провидение не означает, что Бог заранее решил всё за нас. Бог слишком любит нас, чтобы поступить так, ибо это было бы не что иное, как космическая тирания. Человек действительно обладает относительными возможностями выбора. Не является божественная любовь и тем близоруким чувством, которое могло бы избаловать и испортить детей человеческих. (1304.3) 118:10.1

3. Утверждение. Отражение – это взаимосвязь энергии, разума и духа под сверхконтролем Высшего.

Явление отражения – в его раскрытии в главных мирах сверхвселенных в поразительных действиях находящихся там отражательных личностей – демонстрирует наиболее сложную взаимосвязь всех аспектов бытия во всём творении. Можно проследить, как линии духа ведут к Сыну, физическая энергия – к Раю, а разум – к Третьему Источнику; но в необыкновенном феномене вселенского отражения происходит уникальное и исключительное объединение всех трех начал, взаимосвязанных таким образом, чтобы позволять правителям вселенной узнавать об отдаленных обстоятельствах мгновенно, одновременно с их возникновением. (105.2) 9:7.2

4. Утверждение. Отражение Высшего объясняет космическое сознание.

Если Высшее Существо не имеет отношения к отражению, то мы не можем объяснить сложные операции и непогрешимые действия этого космического сознания. (105.4) 9:7.4


VIII. БОГ-ПРЕДЕЛЬНЫЙ

  1. Бог-Предельный
  2. Трансцендентальные уровни

1. БОГ-ПРЕДЕЛЬНЫЙ

1. Утверждение. Бог-Предельный – возникающий Бог абсонитного уровня сверхвремени и преодоленного пространства.

Бог-Предельный – возникающий Бог сверхвремени и преодоленного пространства. Второй эмпирический уровень объединяющего проявления Божества. Бог-Предельный подразумевает завершенное воплощение синтезированных абсонитно-сверхличностных, трансцендентных по отношению ко времени и пространству, эвентуально-эмпирических ценностей, координированных на завершающих созидательных уровнях реальности Божества. (4.11) 0:2.17

2. Утверждение. Божество, функционирующее на втором уровне проявления объединяющей божественности в качестве эффективных верховных управляющих и абсонитных вседержителей мироздания.

Всеобъемлющее божество функционирует на уровне Предельном – самосоздающее, выходящее за пределы времени и пространства Божество. Божество всемогущее, всезнающее и вездесущее. Божество, функционирующее на втором уровне проявления объединяющей божественности в качестве эффективных верховных управляющих и абсонитных вседержителей мироздания. По сравнению со служением Божеств в большой вселенной, эта абсонитная функция в мироздании равносильна всеобщему верховному управлению и сверхподдержке, что иногда называется Предельностью Божества. (2.10) 0:1.10

3. Утверждение. Актуализация Предельного Божества знаменует собой абсонитное объединение первой эмпирической Троицы.

Актуализация Предельного Божества знаменует собой абсонитное объединение первой эмпирической Троицы и означает распространение объединяющего Божества на следующий уровень созидательного самораскрытия. В личностно-энергетическом аспекте это эквивалентно актуализации в эмпирическом Божестве вселенной абсонитных реальностей Рая на уровнях, возникающих за пределами пространственно-временных ценностей. Завершение такого эмпирического раскрытия должно будет обеспечить предельное предназначение – служение – для всех пространственно-временных созданий, достигших абсонитных уровней через завершенное воплощение Высшего Существа и благодаря служению Бога-Семичастного. (12.4) 0:9.1

4. Утверждение. Бог-Предельный – это личностное Божество, действующее на абсонитных уровнях преодоленного времени и пространства.

Бог-Предельный означает личностное Божество, действующее на абсонитных уровнях божественности и во вселенских сферах преодоленного времени и пространства. Бог-Предельный есть возникновение сверхверховного Божества. Бог-Высший есть Троичное объединение в понимании конечных существ; Бог-Предельный – объединение Райской Троицы в понимании абсонитных существ. (12.5) 0:9.2

5. Утверждение. Предельный будет являться пространственно присутствующим вплоть до крайних пределов четвертого уровня пространства – периферии мироздания.

Предельный является, или когда-нибудь будет являться, пространственно присутствующим вплоть до крайних пределов четвертого уровня пространства. Мы сомневаемся в возможности пространственного присутствия Предельного вне мироздания, однако в этих границах он всё больше объединяет созидательную организацию потенциалов трех Абсолютов. (137.3) 12:6.13

6. Утверждение. Личностные ценности Предельного будут постижимы всеми личностями, которые участвовали в его актуализации.

Однако, независимо от административных последствий выявления Предельного Божества, личностные ценности этой трансцендентальной божественности будут эмпирически постижимы всеми личностями, которые участвовали в актуализации данного уровня Божества. Преодоление конечного может привести только к достижению предельного. Бог-Предельный существует за пределами времени и пространства, но является, тем не менее, субабсолютным, несмотря на присущую ему способность к функциональному объединению с абсолютами. (1167.1) 106:4.4

7. Утверждение. Предельное присутствует в настоящее время в Хавоне – мы знаем о существовании Условных Наместников Предельного.

Мы не знаем, к каким изменениям может привести полное выявление Предельного. Как Высшее, так и Предельное присутствуют в настоящее время в Хавоне. Однако если присутствие Высшего является духовным и личностным, то присутствие Предельного – абсонитно и сверхличностно. Вам также поведано о существовании Условных Наместников Предельного, но вам не раскрыто ни место их нынешнего пребывания, ни функция. (1166.6) 106:4.3

8. Утверждение. Как Высшее ассоциируется с конечным, так Предельное отождествляется с трансцендентальным, но Предельное – это нечто большее, чем сверх-Высшее.

Как Высшее ассоциируется с конечным, так Предельное отождествляется с трансцендентальным. Но хотя мы и сравниваем здесь Высшее и Предельное, различие между ними превосходит различие в степени; они отличаются также в качестве. Предельное – это нечто большее, чем сверх-Высшее, проецированное на уровень трансцендентального. Предельное есть всё это и более того: Предельное – это возникновение новых реальностей Божества, обусловливание новых фаз того, что прежде являлось безусловным. (1160.1) 105:7.3


2. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ

1. Утверждение. Абсонитные уровни, вещи и существа не имеют начала и конца. Они не создаются; они возникают – просто существуют.

Абсонитный уровень реальности характеризуется вещами и существами, не имеющими начала и конца, а также преодоленностью времени и пространства. Абсонитные существа не создаются; они возникают – они просто существуют. Уровень Предельности Божества означает функцию по отношению к абсонитным реальностям. В какой бы части мироздания ни происходил выход за пределы времени и пространства, всякий раз такой абсонитный феномен является актом Предельности Божества. (2.12) 0:1.12

2. Утверждение. Зодчие Мироздания представляют собой правящий корпус Райских Трансценденталов, который объединяет 28.011 личностей, обладающих превосходным разумом, великолепным духом и божественной абсонитностью.

Зодчие Мироздания представляют собой правящий корпус Райских Трансценденталов, который объединяет 28.011 личностей, обладающих превосходным разумом, великолепным духом и божественной абсонитностью. Высшее должностное лицо этой величественной группы – старший Зодчий – является координатором всех разумных существ Рая ниже уровня Божества.

В шестнадцатом предписании мандата, санкционирующего данные повествования, говорится: «Если такое решение представится разумным, можно раскрыть существование Зодчих Мироздания и их партнеров, однако их происхождение, сущность и предназначение не должны раскрываться полностью». Тем не менее, мы вправе сообщить вам, что Зодчие Мироздания существуют на семи абсонитных уровнях. (351.2) 31:9.1

3. Утверждение. Семь уровней функционирования Зодчих Мироздания:

  1. Уровень Рая – 1 Зодчий
  2. Уровень Хавоны – 3 Зодчих
  3. Уровень сверхвселенной – 7 Зодчих
  4. Первичный уровень пространства – 70 Зодчих
  5. Вторичный уровень пространства – 490 Зодчих
  6. Третичный уровень пространства – 3,430 Зодчих
  7. Четвертичный уровень пространства – 24,010 Зодчих. (351.3) 31:9.2

4. Утверждение. Все тринитизованные сыны завершителей и Жители Рая становятся подопечными Зодчих Мироздания.

Все существа, порожденные союзом детей времени и вечности, – такие как тринитизованное потомство завершителей и Жителей Рая, – становятся подопечными Зодчих Мироздания. Однако из всех остальных раскрытых существ или организмов, функционирующих в созданных к настоящему времени вселенных, только Одиночные Посланники и Священные Троичные Духи сохраняют органическую связь с Трансценденталами и Зодчими Мироздания. (352.6) 31:9.13

5. Утверждение. Уникальные существа вселенной внешнего пространства, величественной в своей предельности, будут несовершенными в конечном опыте.

Мы предвидим будущие, еще более великие вселенные внешнего пространства, новые обитаемые миры – сферы, населенные новыми категориями изысканных и уникальных существ, материальную вселенную, величественную в своей предельности, гигантское творение, которому недостает только одной существенной детали: присутствия действительного конечного опыта вселенской жизни, протекающей в условиях восходящего существования. Такая вселенная будет отличаться колоссальной эмпирической ущербностью, ибо она будет лишена возможности участвовать в эволюционном становлении Всемогущего-Высшего. Все вселенные внешнего пространства станут объектами несравненной опеки и божественного сверхуправления Высшего Существа, но сам факт его активного присутствия препятствует их участию в актуализации Высшего Божества. (353.7) 31:10.11

6. Утверждение. Несмотря на то что мы ничего не знаем о планах Зодчих Мироздания, мы знаем о том, что:

  1. Существует обширная новая и необитаемая вселенная внешнего пространства.
  2. Существует сосредоточение в Раю корпуса завершителей.
  3. Существует энергетическое воплощение Высшего Лица Божества.

Несмотря на то что мы ничего не знаем о планах Зодчих Мироздания в отношении этих внешних творений, мы уверены в трех вещах:

1. Действительно существует обширная новая система вселенных, постепенно формирующихся во внешнем пространстве. Новые категории физических творений – громадные, гигантские кольца, состоящие из невероятного скопления вселенных и находящиеся на огромном расстоянии от нынешних пределов обитаемых и организованных творений, – можно наблюдать в ваши телескопы. В настоящее время эти внешние творения являются чисто физическими; они явно необитаемы и не управляются созданиями.

2. В течение многих вселенских эпох продолжается нераскрытое и окутанное тайной сосредоточение в Раю ставших совершенными существ времени и пространства вместе с шестью другими корпусами завершителей.

3. Как следствие этих процессов, происходит энергетическое воплощение Высшего Лица Божества в качестве всемогущего владыки сверхтворений. (354.1) 31:10.15

7. Утверждение. Трансцендентальные уровни охватывают десять значений и ценностей.

С трансцендентальным уровнем связаны, в частности, следующие реальности:

  1. Божественное присутствие Предельного.
  2. Концепция мироздания.
  3. Зодчие Мироздания.
  4. Две категории Райских организаторов сил.
  5. Некоторые изменения в пространственном потенциале.
  6. Некоторые ценности духа.
  7. Некоторые значения разума.
  8. Абсонитные качества и реальности.
  9. Всемогущество, всеведение и вездесущность.
  10. Пространство. (1160.2) 105:7.4

8. Утверждение. Вселенная существует на конечном, трансцендентальном и абсолютном уровнях.

Вселенную, в которой мы живем в настоящее время, можно представлять существующей на конечном, трансцендентальном и абсолютном уровнях. Такова космическая сцена, где разыгрывается нескончаемая драма личностных свершений и энергетических превращений. (1160.13) 105:7.15

9. Утверждение. Все вселенские реальности объединены:

  1. Абсолютно – триединствами.
  2. Функционально – Зодчими Мироздания.
  3. Относительно – Семью Главными Духами.

И все эти многочисленные реальности объединены абсолютно несколькими триединствами, функционально – Зодчими Мироздания и относительно – Семью Главными Духами, субвысшими координаторами божественности Бога-Семичастного. (1160.14) 105:7.16


IX. БОГ-АБСОЛЮТНЫЙ

1. Утверждение. Бог-Абсолютный – эмпирически формирующийся Бог, существующий в настоящее время как Божество-Абсолют.

Бог-Абсолютный – эмпирически формирующийся Бог, выходящий за пределы сверхличностных ценностей и значений божественности и существующий в настоящее время как экзистенциальное Божество-Абсолют. Это третий уровень объединяющего проявления и распространения Божества. (4.12) 0:2.18

2 Утверждение. На этом сверхсозидательном уровне Божество исчерпывает персонализируемый потенциал.

На этом сверхсозидательном уровне Божество исчерпывает персонализируемый потенциал, сталкивается с завершением божественности и истощает свои возможности самораскрытия на последующих и возрастающих уровнях иноперсонализаций. Божество достигает, сталкивается и соединяется с Безусловным Абсолютом. (4.12) 0:2.18

3. Утверждение. Осознание и достижение Бога-Абсолютного является целью всех сверхабсонитных существ.

Осознание и достижение Бога-Абсолютного является целью всех сверхабсонитных существ, однако потенциал личности и энергии Божества-Абсолюта выходит за пределы нашего представления, и мы не решаемся обсуждать реальности, столь далекие от эмпирической актуализации. (13.5) 0:10.2


X. БОЖЕСТВО

1. Утверждение. Божество функционирует на семи уровнях.

Божество функционирует на личностном, доличностном и сверхличностном уровнях. Всеобъемлющее божество функционирует на семи уровнях:

1. Статическом – самосодержащее и самосущее Божество.

2. Потенциальном – самопроизвольное и самонамеренное Божество.

3. Ассоциативном – самоперсонализированное и божественно братское Божество.

4. Созидательном – самораспространяющееся и божественно раскрываемое Божество.

5. Эволюционном – саморасширяющееся и соединяемое с созданиями Божество.

6. Высшем – самоэмпирическое, объединяющее создания и Создателя Божество. Божество, действующее на первом уровне соединения с созданиями в качестве пространственно-временных верховных управляющих большой вселенной, что иногда обозначается как Верховность Божества.

7. Предельном – самопроецирующее, выходящее за пределы времени и пространства Божество. Божество всемогущее, всезнающее и вездесущее. Божество, функционирующее на втором уровне проявления объединяющей божественности в качестве эффективных верховных управляющих и абсонитных вседержителей мироздания. По сравнению со служением Божеств в большой вселенной, эта абсонитная функция в мироздании равносильна всеобщему верховному управлению и сверхподдержке, что иногда называется Предельностью Божества. (2.3) 0:1.3

2. Утверждение. Божество может олицетворяться в Боге и отличается свойством единства – действительного или возможного.

Божество может олицетворяться в Боге; оно обладает доличностными и сверхличностными атрибутами, не вполне понятными человеку. Божество отличается свойством единства – действительного или возможного – на всех сверхматериальных уровнях реальности; это объединяющее свойство лучше всего понимается созданными существами как божественность. (2.2) 0:1.2

3. Утверждение. Божество может быть:

  1. Экзистенциальным – Вечный Сын.
  2. Эмпирическим – Высшее Существо.
  3. Ассоциативным – Бог-Семичастный.
  4. Неделимым – Райская Троица.

Божество может быть экзистенциальным, как в Вечном Сыне; эмпирическим, как в Высшем Существе; ассоциативным, как в Боге-Семичастном; неделимым, как в Райской Троице. (3.1) 0:1.14

4. Утверждение. Божество божественно, однако всё то, что божественно, не обязательно является Божеством. Божественность есть характерное, объединяющее и координирующее свойство Божества.

Божество является источником всего божественного. Божество непременно и неизменно божественно, однако всё то, что божественно, не обязательно является Божеством, хотя оно будет связано с Божеством и будет стремиться к определенному аспекту единения с ним – единения духовного, интеллектуального или личностного.

Божественность есть характерное, объединяющее и координирующее свойство Божества. (3.2) 0:1.15

5. Утверждение. Божественность постигается созданными существами как истина, красота и добродетель.

Божественность постигается созданными существами как истина, красота и добродетель; коррелируется в личности как любовь, милосердие и служение; раскрывается на неличностных уровнях как правосудие, могущество и полновластие. (3.4) 0:1.17

6. Утверждение. При созерцании Божества понятие личности необходимо освободить от идеи телесности.

При созерцании Божества понятие личности необходимо освободить от идеи телесности. Материальное тело не является обязательным для личности – будь то личность человека или Бога. Ошибка, связанная с толкованием роли телесного, проявляется в обеих крайностях человеческой философии. Для материализма смерть, лишающая человека его тела, ведет к прекращению существования личности; для пантеизма, не имеющий тела Бог не является, следовательно, личностью. Сверхчеловеческий тип прогрессирующей личности действует в союзе разума и духа. (29.2) 1:5.12

7. Утверждение. Духовное присутствие Божественности во вселенной не может не быть различным.

Физическое присутствие Бесконечного есть реальность материальной вселенной. Присутствие разума Божества должно определяться глубиной индивидуального интеллектуального опыта и эволюционным уровнем личности. Духовное присутствие Божественности во вселенной не может не быть различным. Оно определяется способностью к духовной восприимчивости и степенью посвящения воли создания воле Божества. (64.4) 5:2.1

8. Утверждение. Эквивалент разума – способность знать и быть познанным – неотъемлем от Божества.

Эквивалент разума – способность знать и быть познанным – неотъемлем от Божества. Божество может быть личностным, доличностным, сверхличностным или безличностным, но Божество всегда обладает разумом, то есть, как минимум, способностью сообщаться со схожими организмами, существами или личностями. (78.5) 6:6.2

9. Утверждение. Божество проявляется в семи фазах.

В отношении нескольких сущностей Божества можно сказать следующее:

1. Отец есть самосущее «я».

2. Сын есть сосуществующее «я».

3. Дух есть совместно-существующее «я».

4. Высший есть эволюционно-эмпирическое «я».

5. Семичастный есть божественность, распространяющая «я».

6. Предельный есть трансцендентально-эмпирическое «я».

7. Абсолютный есть экзистенциально-эмпирическое «я». (1294.1) 118:0.1

10. Утверждение. Эволюционное Божество образует мост, соединяющий начала и завершения всего созидательного роста.

Хотя Бог-Семичастный неотъемлем от эволюционного достижения Высшего, Высший также неотъемлем от итогового появления Предельного. Двойное присутствие Высшего и Предельного представляет собой основное объединение субабсолютного и производного Божества, ибо они взаимозависимо дополняют друг друга в достижении своего предназначения. Вместе они образуют эмпирический мост, соединяющий начала и завершения всего созидательного роста в мироздании. (1294.9) 118:0.9

11. Утверждение. Повсеместность Божества не следует путать с вездесущностью.

Повсеместность Божества не следует путать с предельностью божественной вездесущности. По воле Всеобщего Отца Высший, Предельный и Абсолютный компенсируют, координируют и объединяют его пространственно-временную повсеместность и преодолевшую пространство и время вездесущность с его вневременным и внепространственным всеобщим и абсолютным присутствием. И вам следует помнить о том, что повсеместность Божества, столь часто ассоциируемая с пространством, не обязательно обусловлена временем. (1296.3) 118:2.1

12. Утверждение. Всемогущество Божества не означает способности выполнять невыполнимое. Бог неспособен создавать квадратные круги.

Всемогущество Божества не означает способности выполнять невыполнимое. В пределах пространства и времени – и исходя из представления человека – даже бесконечный Бог неспособен создавать квадратные круги или творить зло, являющееся в своей сущности добром. Бог неспособен совершать несвойственные Богу вещи. Такое противоречие в философских терминах эквивалентно несуществующему и означает, что таким образом создается ничто. Присущее личности свойство не может быть одновременно богоподобным и небогоподобным. Божественной возможности присуща взаимоприемлемость. И всё это проистекает из того факта, что всемогущество не только создает вещи, обладающие сущностями, но и порождает сущности всех вещей и существ. (1299.1) 118:5.1

13. Утверждение. Бог является всемогущим, но не всетворящим – он не совершает лично всего, что совершается.

Бог является истинно всемогущим, но не всетворящим – он не совершает лично всего, что совершается. Всемогущество охватывает энергетический потенциал Всемогущего-Высшего и Высшего Существа, однако волевые акты Бога-Высшего не являются личными свершениями Бога-Бесконечного. (1299.4) 118:6.1

14. Утверждение. Всетворение первичного Божества не означает лишение прав почти миллиона Райских Сынов-Создателей и созидательных помощников.

Отстаивать всетворение первичного Божества означало бы лишить прав почти миллион Райских Сынов-Создателей, не говоря уже о бесчисленном воинстве разнообразных других категорий сотрудничающих с ними созидательных помощников. Есть только одна беспричинная Причина во всей вселенной. Все остальные причины являются производными этого одного Первого Великого Источника и Центра. И ничто в этой философии не посягает на свободную волю мириад детей Божества, разбросанных по необъятной вселенной. (1299.5) 118:6.2

15. Утверждение. Всемогущество Божества приводит к чувству уверенности в обретении опыта космического гражданства, однако всетворение – колоссальное заблуждение пантеизма.

Осознавать всемогущество Божества – значит испытывать чувство уверенности в обретении опыта космического гражданства, быть уверенным в безопасности долгого путешествия к Раю. Однако согласиться с софизмом всетворения – значит впасть в колоссальное заблуждение пантеизма. (1300.4) 118:6.8